妾亦有扶正的可能性，一個靠超群生存智慧而行事的妾，刷新身份的記載在中國家庭史中大量存在。
妾、妻、母的道德價值晉級制度，反而讓女人在不同的生命階段領(lǐng)略到不同的世態(tài)景觀，而男人從14歲束發(fā)而冠開始，他就進(jìn)入了鐵板一塊的成人世界。他們的壓抑在自己的書房中得到些許的緩解，比如賞風(fēng)弄月，吟詞作賦。妻妾對于男人，享樂還在其次，首先是道德資本的系列產(chǎn)品，這就要求他們在一堆女人之間，在家庭內(nèi)部繼續(xù)做一名君子。對于女人則是文化命運(yùn)使然。這命運(yùn)并不一定印證了“受害/壓迫”話語，但有一點是明晰的，道德原則之于女人，其付出總有或多或少的回報，她們依從誠實與智慧，來支配自己的生命行為。誠實與智慧的品質(zhì)會激發(fā)道德更新的能力，在有限的家庭生活空間內(nèi)部，在既定的規(guī)則之下，她們隨身賦形，這些道德幽靈哪怕有時候被擺在了道德祭壇之上——貞節(jié)牌坊，但只有她們才深諳“綿延”的深幽的義理。權(quán)力是博弈的產(chǎn)物，在承載權(quán)力的個體生命現(xiàn)場，中國傳統(tǒng)家庭文化呈現(xiàn)出的是纖維組織般細(xì)密而復(fù)雜的結(jié)構(gòu)類型。
中國歷史的書寫，盡管一直是由男人掌控，但對于女人的記錄一直沒有間斷過：殷商時期的甲骨文卜辭和西周時期的青銅器銘文，就有女人帶兵征戰(zhàn)、參加祭祀、負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)和擔(dān)任地方長官的記載；漢代的《淮南子》中，也有關(guān)于母系社會女性風(fēng)姿的零星描述；《戰(zhàn)國策》中則有許多王后、太后的故事：比如秦宣太后，生性不羈、桀驁不馴，常常在議事廳語驚四座。有一次討論解救韓國的軍事問題，在外國使臣面前，她竟然以性愛姿勢來比附用兵策略，據(jù)史家稱：這是有史以來中外第一例女性公然表達(dá)性愛快感的記錄；《后漢書》中的“列女傳”則開創(chuàng)了正史為女人立傳的先河……
對偶制婚姻家庭的出現(xiàn)，使得女權(quán)旁落，母系社會走向了父系社會，被恩格斯稱為女人們所遭遇的“世界意義的失敗”。但對于這將近一兩千年“失敗”過程的全貌，考古學(xué)依然束手無策，女人依然并且永遠(yuǎn)是一個謎。女人是什么，怎么才能做好女人，中國歷史以及文化傳統(tǒng)本身并沒有給出統(tǒng)一而標(biāo)準(zhǔn)的答案。
自由發(fā)揮，考驗著人們讓道德本身成為再生性資源的創(chuàng)造力。作為道德界面的家庭依然存在于文化慣性中，但道德話語的更新步履維艱。傳統(tǒng)道德話語幾乎被透支，其賴以運(yùn)作的道德生態(tài)已經(jīng)不復(fù)存在，道德符號及其幻覺四處流傳。制造“君子”的傳統(tǒng)文化機(jī)制，被過度闡釋的結(jié)果就是偽君子的盛行，導(dǎo)致了道德符號的災(zāi)變。
但并不“君子”的女人們，這幽靈般游蕩的文化謎面，依然處在家庭模式的中心地帶。當(dāng)代中國家庭結(jié)構(gòu)模式發(fā)生了動遷式的巨變，由于人口流動和夫妻家庭的普遍存在，與嫁給道德程序的女前輩們不同的是，不是道德話語而是其幻覺的陰影依然盤桓在家庭生活之中，男人與女人都不自覺地陷入這幻覺之中。城市職業(yè)女性遭受著商業(yè)型社會和鄉(xiāng)土型社會的雙重撕裂，個人、家庭與社會的力學(xué)平衡，像一道物理試題一樣充滿困難。
過去道德中心型社會生產(chǎn)的道德形象系列產(chǎn)品，如今已周轉(zhuǎn)不靈。是否做母親、是否做妻子正在成為一樁私人事件，而不是道德指令與道德交換。在成為現(xiàn)代人的路途中，男人們一方面揣著“妻妾成群”的舊式殘夢——這是一種色情轉(zhuǎn)喻的心理幻覺，一方面得回過頭面對夫妻型家庭，這對于當(dāng)代中國人來說是痛苦而又沉重的難題：成為現(xiàn)代人，首先得處理好獨(dú)立而單獨(dú)的個人與個人之間的關(guān)系問題，這意味著沒有現(xiàn)代家庭觀念的轉(zhuǎn)型，就不可能有中國現(xiàn)代社會的誕生。
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