因?yàn)楦赣H永遠(yuǎn)居住在發(fā)黃的照片里，兒子的尋找是徒勞的，為了理清自己的生命線索，他四處收集片言只語(yǔ)，但依然無(wú)法拼湊出一個(gè)完整的故事。主動(dòng)的尋找變成了被動(dòng)的接受，真相就是：母親的緘默來(lái)自她述說(shuō)的無(wú)能，于是他習(xí)慣了“瘋媽”的壞脾氣。歷史的斷裂出自女人的失常，堅(jiān)定站在沉默這一邊，理性目光越是想刺探歷史，就越是繞不開(kāi)“女人之謎”。但悖論赫然醒目，女人是瘋子，謎底深不可測(cè)。歷史形象與女人形象重疊，社會(huì)批判的參照系本身幻影重重，追憶如果不是無(wú)能的表現(xiàn)，那么追憶就呈現(xiàn)為某種風(fēng)格——瘋癲就是女人風(fēng)格之一種。
《色·戒》依然是在瘋狂女人的路徑上展開(kāi)，與姜文的“紅色年華夢(mèng)”不同的是，李安將“民國(guó)夢(mèng)”與自己的“中年危機(jī)”對(duì)接。情欲之夢(mèng)，作為匱乏的補(bǔ)充，必須設(shè)計(jì)出一個(gè)“為情獻(xiàn)身”的女人。但《色·戒》中的王佳芝似乎裹挾著某種冰冷的意志。李安在理解女人的面向上顯得誠(chéng)心誠(chéng)意，他把故事推演的力度放在女人這邊。姜文卻相反，因?yàn)樗辉敢庖膊幌肴ァ袄斫馀恕?，因此瘋女人可以說(shuō)是導(dǎo)演放棄理解的癥狀?！渡そ洹分校皵橙恕钡拿婵自诎l(fā)生變化，從政治瞄準(zhǔn)器的敵人到臥榻之上的敵人，從客體性的敵人到王佳芝所表述的“鉆到心里”的敵人，這看起來(lái)似乎是一個(gè)純粹女人的故事——女人不懂政治，抑或女人因情而欲的俗套。要去想象歷史的柔軟身段——去意識(shí)形態(tài)對(duì)抗，必須經(jīng)由女人，也就是說(shuō)，不管意識(shí)形態(tài)化還是去意識(shí)形態(tài)化，歷史敘事必然遭遇女人，必然征用女人。
亞里士多德在《政治學(xué)》中寫道：“女人的勇敢體現(xiàn)在服從的行為上?！背前钫蔚慕Y(jié)構(gòu)是家政結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展，他從夫妻關(guān)系、父子關(guān)系來(lái)推演權(quán)力的正當(dāng)性?！胺摹钡拿缹W(xué)表達(dá)就是嫻靜，可見(jiàn)女性氣質(zhì)在古希臘人看來(lái)，非關(guān)差異，而是指向城邦政治生活的女公民，屬于公民德性的部分。現(xiàn)代之后，作為德性的“服從”，更多地對(duì)應(yīng)于“男性氣質(zhì)”，耐人尋味的是，在《色·戒》中的王佳芝那里，“服從”就是她的意志，她貫徹始終地“服從”，反而破壞了整個(gè)暗殺計(jì)劃的實(shí)施?！胺摹背闪睡偪竦淖兎N，發(fā)號(hào)施令的一方不是毀于抵抗，而是毀于“服從”?；蛘甙l(fā)號(hào)施令者自身，性別政治的權(quán)力秩序在自身邏輯的范疇之內(nèi)，無(wú)法根除絕對(duì)服從的延異，以病毒一樣的變異速度，溢出了“理性計(jì)劃”所能控制的范圍。因此，將一個(gè)“俗套女人”發(fā)揮到極致，“鉆戒”的光芒如同極度刺眼的理性，在此，精神與肉體，政治與情欲過(guò)度曝光，大銀幕上就是一片令人眩暈的慘白。
政治色情，或者政治加色情雙雙斃命，盡管李安試圖以色情去轟炸政治，征用女人的歷史敘事，引爆了二元思維的結(jié)構(gòu)模型。性別政治的吊詭在于沒(méi)有敵人。性別政治并非大政治的隱性運(yùn)作，當(dāng)歷史理性運(yùn)用排除法，建構(gòu)負(fù)面價(jià)值，作為真理形象的裝飾物，一旦自覺(jué)或者不自覺(jué)的“性別意識(shí)”參與到歷史敘事之中，女幽靈就會(huì)誘拐歷史。人性或者人道主義容器仿佛是一只魔瓶，真理的對(duì)象和對(duì)象的真理，賦魅與祛魅只不過(guò)是真理運(yùn)作的兩種技法。
征用女人去對(duì)抗歷史理性，歷史與女人一同隱退，而女人身體的軀殼如歷史碎片，漂浮在大銀幕上。瘋癲的女人，情欲化的女人，非理性的女人，依然是經(jīng)過(guò)裝扮的女人。以女人之名揭開(kāi)面紗的那一刻，也許還是面紗，也許什么都沒(méi)有。如果鏡頭書(shū)寫如一次理性穿刺，力圖捕捉異質(zhì)空間，為思考增添新奇的驚詫，就會(huì)發(fā)現(xiàn)女人并沒(méi)有站在性別差異的某一邊，“女人”處在差異之外，只有她被征用的時(shí)候才得以顯形。
在朱迪絲·巴特勒（Judith Butler）的理論中，性別差異是生理解剖學(xué)和社會(huì)建構(gòu)之間的領(lǐng)域。那么，神秘的“女人”是處在性別政治之中，還是處在前政治之中，權(quán)利言說(shuō)指向的是什么？
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