近幾年來(lái),在少數(shù)著作中出現(xiàn)了一種“貶周”的傾向,對(duì)周恩來(lái)提出一些非議,比如所謂“愚忠”、“表里不一”以及在“文革”中的處境和作用等問(wèn)題。對(duì)此有必要進(jìn)行深入的辨析。周恩來(lái)一生對(duì)黨、對(duì)人民無(wú)限忠誠(chéng),這不是“愚忠”，正是“精忠”,是“周恩來(lái)精神”的真諦。“愚忠”之說(shuō)完全將中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖人物的關(guān)系封建化了。周恩來(lái)在“文化大革命”中代表的是“治亂”力量,他在力所能及的情況下盡量做工作減少損失,絕非“起了延長(zhǎng)歷史災(zāi)難的作用”。從周恩來(lái)的出身環(huán)境和所受的教育、他的革命操守和黨性修養(yǎng)、他所從事各種斗爭(zhēng)和領(lǐng)導(dǎo)的各項(xiàng)工作等多方面進(jìn)行分析,周恩來(lái)的高尚品德堪稱(chēng)全黨楷模,那種誣稱(chēng)周恩來(lái)“表里不一”的說(shuō)法,是毫無(wú)根據(jù)的。
這里,筆者歸納了非議周恩來(lái)的幾種說(shuō)法進(jìn)行辨析。
◎ 關(guān)于所謂“愚忠”的問(wèn)題
所謂“愚忠”,是非議周恩來(lái)的一種比較有代表性的觀點(diǎn)。
周恩來(lái)一生是忠于黨、忠于人民、忠于民族的,在任何情況下從未改變過(guò)這一信念。像他那樣的忠誠(chéng),在中華民族數(shù)千年歷史上也屬罕見(jiàn)。他在逝世前110天作最后一次大手術(shù),在上手術(shù)臺(tái)前用力呼喊:我是忠于黨,忠于人民的!這是他一輩子心聲的傾訴,也是向培育他的黨和人民作的最后話(huà)別。如果講“愚忠”——實(shí)乃支撐中華民族幾千年的“精忠”,這是“忠”的思想中首要的、基本的內(nèi)涵。他之所以能始終不渝地“相忍為黨”、踐行“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨,不折不扣地做到“鞠躬盡瘁,死而后已”,就在于他堅(jiān)守了這一點(diǎn)——對(duì)黨、對(duì)人民“既忠且愚”,準(zhǔn)確地說(shuō)是“既忠且精”!它令人無(wú)限敬仰,也是“周恩來(lái)精神”之真諦所在。
在周恩來(lái)的“忠”里,是不是也包含對(duì)黨的領(lǐng)袖有迷信,有守“君臣之道”的意味呢？中國(guó)兩千多年來(lái)封建社會(huì)根深蒂固的影響,是不會(huì)隨著封建制度被摧毀而在短時(shí)期內(nèi)消逝的。在黨內(nèi)產(chǎn)生迷信思想,首先與黨的領(lǐng)導(dǎo)體制不健全、民主集中制沒(méi)有真正貫徹執(zhí)行、集體領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)能真正形成有密切關(guān)系。這就提供了使黨的權(quán)力過(guò)分集中于個(gè)人、黨內(nèi)個(gè)人專(zhuān)斷和個(gè)人崇拜現(xiàn)象滋長(zhǎng)起來(lái)的條件。對(duì)周恩來(lái)而言,自遵義會(huì)議后,他已將毛澤東視為中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖;在延安時(shí)期通過(guò)總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn),他對(duì)毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)心悅誠(chéng)服。不只是他個(gè)人,全黨高級(jí)干部均如此。正因?yàn)檫@樣,毛澤東思想在黨的七大上被確立為黨的指導(dǎo)思想。盡管此后周與毛在某些具體問(wèn)題上有過(guò)不同意見(jiàn),但周從未在政治路線和重大方針政策上懷疑過(guò)毛澤東決策的正確性,包括后來(lái)發(fā)動(dòng)“文化大革命”。即使在“文革”期間,周對(duì)毛的忠誠(chéng)也沒(méi)有絲毫動(dòng)搖。在黨內(nèi)產(chǎn)生對(duì)領(lǐng)袖個(gè)人的迷信和領(lǐng)袖個(gè)人凌駕于黨中央之上這種現(xiàn)象,主要是領(lǐng)導(dǎo)體制和機(jī)制不健全形成的。正如鄧小平所說(shuō):“不是說(shuō)個(gè)人沒(méi)有責(zé)任,而是說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問(wèn)題更帶有根本性、全局性?！比羰强陀^地、全面地揭示周恩來(lái)與毛澤東的關(guān)系,那么就不應(yīng)當(dāng)將周對(duì)毛的態(tài)度的主導(dǎo)方面歸咎于“君臣之道”的“愚忠”,因?yàn)椤熬贾馈闭撏耆珜蓚€(gè)歷史偉人的關(guān)系封建化了。
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