另一個方法是自己完成的：
1.面朝上仰臥床（地）上。
2.偏重心一側(cè)的膝蓋略拳起，以令腳跟著地，腳尖朝上。
3.將另一只腳的腳跟，架在前者腳尖上。
4. 保持這樣姿勢的同時，靠腳后跟和兩側(cè)肩胛骨的力量，支撐起臀部。
5. 臀部抬起，持續(xù)至少三秒鐘，然后自由落下。落下時，要“觸動”偏重
心一側(cè)的骨盆部位。
如是者三，當有效果。不過，后者做法跟前者相比，只有60% 的作用。所以，應(yīng)是不得已而為之法。
禪修與身體“中心”論
任何人、事、物、時，都應(yīng)有一個可以提持的中心點——奇經(jīng)八脈的中心——與重心相應(yīng)的手柄。
提包、背貨、騎馬、射箭、說話、做事都要有，否則，就找不著，抓不住，結(jié)果一定混亂，甚至危險。
當然，這個手柄不是固定的，而必須與重心相應(yīng)。一頭輕，一頭重，不行，那叫失衡。失衡，就是手柄沒有與重心相應(yīng)，也就是失去了中心。
找不到身體的中心，或中心出現(xiàn)問題，尤其是一件危險的事，相當于遇事時“六神無主”。
但我們現(xiàn)在面臨的問題，正是找不到身體的中心，或中心真的出了問題。它游離于意識之外，讓人摸不著頭腦，以至于危險已在，我們卻渾然不覺。
好在有禪修。禪修，能時時激活意識，主動意識到問題所在，再令我們跟隨意識的引導(dǎo)，積極糾正，進而把握、修正中心功能，獲得身心的愉悅。
那么，它用了怎樣的手法呢？
是細節(jié)手法——只有細節(jié)手法，能對應(yīng)細節(jié)問題（毛病）。以上提示的若干小動作，實際上，正是這個細節(jié)手法。
通過這些手法，我們將糾正身體重心偏移的毛病，并在這個過程中，主動意識到身體中心所在，進而懸崖勒馬，回頭是岸。
身體的中心，準確一點說，應(yīng)叫“中心感覺”?！爸行母杏X”發(fā)生在哪里？
它不在哪里。它不是某一個指定的器官或部位，而是隨著問題而來的“某區(qū)域”，但有一個范圍，就是圍繞脊椎一線，從頂輪（頭頂?shù)陌贂ǎ睾磔?、心輪、臍輪，直到海底（兩陰間的會陰穴）。這就跟健康時不知道健康為何物，直到病了一場才知道一樣?！爸行母杏X”，也只有在身體偏重心出現(xiàn)，并得到矯正，身體重心不偏不倚了，肩背不酸不疼了，伸舒了。有了比較之后，始能覺察。
禪修，因此而美妙！在禪修狀態(tài)里，我們將身體舒暢，心無牽掛，且常有一股自信之力，油然而生。
抓住身體“中心”
必須找到，并一把抓住。
那么，現(xiàn)在要怎么做？
我們常能看到云水僧人托缽行走時，會在衣外胯關(guān)節(jié)上，綁一條腰帶，以便掖起長衣的底襟，方便走路。實際上，它還有另一個目的，即為了調(diào)整骨盆的運動狀態(tài)。長衣拖地，會影響身姿。
這給我們一個啟示，并要完成一個實驗——
準備一條一米長的橡皮筋，或者自行車的內(nèi)胎也可以。然后，將其緊緊環(huán)系在骨盆周邊——褲帶與胯關(guān)節(jié)之間的位置。然后，就以下九個要點進行考察，比較一下系腰帶之前、之后的感受：
1.做一些運動，如左右搖晃身體、單腿伸屈，看身體平衡感有無變化。
2.試著對眼兒，看是之前容易，還是之后容易。
3.行走時兩腿內(nèi)側(cè)的摩擦狀況，是強了，還是弱了。
4.站立時重心所在有何變化，看身體與腳心之間的關(guān)系。
5.呼吸量的大小，有何變化。
6.寫書法的人，看墨跡有何變化。
7.伸腰的感覺，有何變化。
8.下顎骨活動，有何變化。
9.精神狀態(tài)，有何變化。
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