但就后一點而言，這一趨勢的出現(xiàn)和國民性研究對象的轉(zhuǎn)向關(guān)系密切。由于第二次世界大戰(zhàn)使national character研究的對象從先前的簡單、同質(zhì)的原始民族轉(zhuǎn)向后來的復(fù)雜、異質(zhì)的現(xiàn)代國民，也使研究者們發(fā)現(xiàn)同一國民在性格方面既存在同一但也存在差異：階級地位、教育水準、職業(yè)、經(jīng)濟狀況以及性別和年齡特征等因素，形成了同一民族的不同社會群體之間的不同性格特征。為此，英格爾斯創(chuàng)造性地指出，“在現(xiàn)代社會中，任何一種人格特征或類型會在某一民族60%～70%的成員身上表現(xiàn)出來的可能性都不存在”（Inkeles,1997:16）。這一事實決定了前述“眾數(shù)人格”從“單峰論”向“多峰論”的轉(zhuǎn)變。也就是說，后來的研究者們意識到，在現(xiàn)代社會中，人格特征的分布并非只有一個“眾數(shù)”，而是可能有幾個“眾數(shù)”。為此，克拉克洪研究了“地位與人格”的關(guān)系，卡迪納研究了“種族與人格”的關(guān)系，德弗羅研究了“生活區(qū)域與人格”的關(guān)系，戴維斯研究了“階級與人格”的關(guān)系，羅伊則研究了“職業(yè)與人格”的關(guān)系，英格爾斯更是研究了教育、工廠經(jīng)驗、大眾傳媒與現(xiàn)代人格的關(guān)系。他們都一致認為，只有考慮到不同的亞文化或亞社會因素的國民性概念，才適應(yīng)現(xiàn)代社會中廣泛存在的差異性狀況。
第四，如果說早期國民性研究的目的是為了尋求有關(guān)不同民族的社會行為（慷慨或吝嗇、侵犯與好斗等）的解釋，那么，英格爾斯等國民性研究的后來者則開始關(guān)注國民性與經(jīng)濟發(fā)展乃至整個社會現(xiàn)代化的關(guān)系。人們開始意識到，“不發(fā)達不只是一堆畫出社會經(jīng)濟圖像的統(tǒng)計指數(shù)的集合，同時也是一種精神狀態(tài)”（轉(zhuǎn)自英格爾斯，1992：459）。
使人們獲得上述敏悟，或者說使人們將性格特征與經(jīng)濟社會發(fā)展相聯(lián)系加以考慮的動力來自德國社會學家馬克斯·韋伯。他在1904年撰寫的《新教倫理與資本主義精神》一書中提出，正是新教關(guān)于工作、禁欲、積累的新價值觀促進了資本主義在歐美社會的發(fā)展。半個世紀以后，當心理學家麥克萊蘭在《成就社會》（1961）、經(jīng)濟學家哈根在《論社會變遷》（1962）中論述人格因素與經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)系時，恪守的仍是韋伯提供的思維框架。唯一不同的是，他們都欲圖使自己的理論不僅能夠適應(yīng)歐美的新教社會，也能夠適應(yīng)日本、蘇聯(lián)等非新教社會與印度、緬甸等傳統(tǒng)社會。而我們這本書的作者英格爾斯雖然不懷疑經(jīng)濟在一個國家發(fā)展中的重要性，但卻富有遠見地指出，任何一個國家如果不經(jīng)歷一種國民心理和行為向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，僅僅依靠技術(shù)、經(jīng)濟和社會制度都不可能真正實現(xiàn)現(xiàn)代化。換言之，社會現(xiàn)代化是包括國民心理現(xiàn)代化或曰人的現(xiàn)代化在內(nèi)的一個全面發(fā)展過程。英格爾斯為“現(xiàn)代人”勾勒了十二種基本的心理特質(zhì)，其中包括：準備和樂于接受新的經(jīng)驗、新的思想和新的行為方式，準備接受社會改革和變遷，尊重并愿意思考各方面的不同意見和看法……無論這些特征的界定科學與否，他的論述都是富于挑戰(zhàn)的，而且確實為現(xiàn)代國民性研究指出了一條現(xiàn)實與可能的路徑?？梢栽O(shè)想，未來的研究會在這一方向上繼續(xù)埋設(shè)時代分野的界碑。
《國民性：心理—社會的視角》一書出版已經(jīng)15年了，也是從20世紀的最后幾年開始，中國社會的改革與開放進一步深入，并且開始影響到中國人人格與社會心理的急速嬗變，我們將這種精神世界的嬗變稱之為“中國體驗”（周曉虹，2011）。在此，借撰寫這篇序言的機會，希望“中國體驗”的浮現(xiàn)與進一步的成型，也能夠為國民性研究增添新的中國元素。
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