爾時(shí)凈飯王普敕群臣，令訪善知詹相者諸婆羅門①皆來集會。王抱太子出，令其詹相立字。諸詹相師既見太子，相好嚴(yán)盛，歡未曾有②，白言：“大王。今者所生太子，是大珍異。雖言大王之子，乃是世間之眼。所以者何？我觀太子身，金色光爛，有諸相好。若當(dāng)出家③，成一切智④；若在家⑤者，為轉(zhuǎn)輪圣王⑥，領(lǐng)四天下⑦，天上人間，太子為尊。太子生時(shí)，寶藏祥瑞悉皆出現(xiàn)，以此義故，當(dāng)名為悉達(dá)多⑧。”說此語時(shí)，虛空天神，即擊大鼓，燒香散花，唱言：“善哉！”
時(shí)有一阿私陁仙⑨，得五神通⑩，居在香山，見大光明，諸奇特相。聞凈飯王所生太子，得成一切種智，度脫人天，以神通力，乘空來至。王見禮拜，請令就座，抱太子出，欲禮仙人。仙人啟曰：“此是天人三界中尊，云何而令禮我！”即起合掌，禮太子足。忽然悲泣，不能自勝。王問其故，答言：“太子具足三十二相，必當(dāng)出家，成大菩提，轉(zhuǎn)妙法輪，開世間眼。我今年壽已百二十，不久命終，不睹佛興，不聞經(jīng)法，故自悲耳。”王言：“尊者。向言太子有二種相：一當(dāng)作王，二成正覺。而今云何言決成佛？”答言：“我相之法，若具妙相，或生非處，文不明顯，必為轉(zhuǎn)輪圣王。今觀太子諸相得所，故知決成正覺。”言已，辭別而退。
【注釋】
①“婆羅門”，梵brqhmaza，意譯為梵行，為印度四姓階級中之最上位，大都為學(xué)者和僧侶。
②“未曾有”，梵adbhuta，指贊嘆佛之廣大功德或不可思議之境界，為從未有過之希有之事。
③“出家”，梵pravrajyq，指出離家庭生活，擺脫俗世煩擾，專心修道。
④“一切智”，梵sarvaj`a，三智之一，指通達(dá)一切法相之智慧。
⑤“在家”，梵g3ha-stha，與“出家”相對，指那些通過謀生而贍養(yǎng)父母、妻兒，過世俗生活的人。
⑥“轉(zhuǎn)輪圣王”，梵Cakra-varti-rqjan，即持有旋轉(zhuǎn)輪寶之王，為世界最佳之統(tǒng)治者。據(jù)說轉(zhuǎn)輪圣王具足輪、象、馬、珠、女、居士、兵臣等七寶，和長壽、無疾病、容貌出色、寶藏豐富等四德，統(tǒng)領(lǐng)以須彌山為中心之四大部洲，以正法治世。
⑦“四天下”，指須彌山周圍之四大部洲（梵catvqro-dv]pq4），即：東勝身洲（梵 P[rva-videha）、南贍部洲（梵Jambu-dv]pa）、西牛貨洲（梵Apara-godqn]ya）、北俱盧洲（梵Uttara-kuru）。
⑧“悉達(dá)多”，梵Siddhqrtha，意譯為一切義成，釋尊為凈飯王太子時(shí)名。
⑨“阿私陁仙”，梵Asita，意譯為無比端嚴(yán)，乃中印度迦毗羅衛(wèi)國之仙人。于釋尊出生時(shí)，為釋尊占相，預(yù)言其將來必定成佛。
⑩“五神通”，梵pa`cqbhij`q，指修習(xí)四根本靜慮所得五種超自然之能力，即：天眼通（梵divya-cak2ur-j`qna-sqk2qtkriyqbhij`q）、天耳通（梵divya-1rotra-j`qna-sqk2qtkriyqbhij`q）、他心通（梵ceta4-paryqya-j`qna-sqk2qtkriyqbhij`q）、宿命通（梵p[rve-nivqsqnusm3ti-j`qna-sqk2qtkriyqbhij`q）、如意通（梵3ddhi-vi2aya- j`qna-sqk2qtkriyqbhij`q）。
“香山”，即香醉山（梵Gandha-mqdana），為閻浮提洲（梵Jambu-dv]pa）之中心最高處，位于無熱池（梵Anavatapta）之北，即今喜馬拉雅山。
“一切種智”，梵sarvathq-j`qna，三智之一，指能夠覺了一切道、一切眾生種、諸法寂滅相及行類差別之智慧，此智惟佛所獨(dú)具。
“人天”，指人界與天界。
“神通力”，梵abhij`q，指不測、無礙之力用。
“三界”，梵trayo dhqtava4，指眾生所居住之欲界（梵kqma-dhqtu）、色界（梵r[pa-dhqtu）、無色界（梵qr[pya-dhqtu）。
“合掌”，梵a`jali，為印度禮儀，即于胸前合并兩掌，恭心敬禮。
“禮太子足”，即印度禮足（梵pqdau 1irqsaqvandati）之禮，以頭頂觸禮佛足，以示身心完全皈依，又稱頭面作禮。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號