第四章 曾國(guó)藩的識(shí)人之智
據(jù)說(shuō)曾國(guó)藩但凡用人，必要先看其相。曾國(guó)藩博覽群書，精通相法，乃面相識(shí)人高手。觀貌識(shí)人先察骨，然后考察整個(gè)面部和形態(tài)舉止?！肚迨犯濉ぴ鴩?guó)藩傳》上說(shuō)：“國(guó)藩為人威重，美須髯，目三角有棱。每對(duì)客，注視時(shí)不語(yǔ)。見(jiàn)者悚然。退則記其優(yōu)劣，無(wú)或爽者?！痹鴩?guó)藩是一個(gè)謎。本章通過(guò)闡述曾國(guó)藩的識(shí)人之智，展示他的人生謀略，以供讀者學(xué)習(xí)。
觀神識(shí)人
語(yǔ)云：“脫谷為糠，其髓斯存?！鄙裰^也?！吧津q不崩，唯石為鎮(zhèn)?！惫侵^也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開(kāi)門見(jiàn)山，此為第一。
譯文：俗話說(shuō)：“去掉稻谷的外殼，就是沒(méi)有精髓的谷糠。但稻谷的精華——米，仍然存在著，不因外殼磨損而丟失。”這個(gè)精華，就是人內(nèi)在的精神狀態(tài)。俗話又說(shuō)：“山岳表面的泥土雖然經(jīng)常脫落流失，但山岳卻不會(huì)倒塌破碎，因?yàn)樗闹黧w部分是硬如鋼鐵的巖石，不會(huì)被風(fēng)雨打去?！边@里所說(shuō)的“巖石”，相當(dāng)于支撐人的身體構(gòu)架的堅(jiān)硬部分——骨骼。一個(gè)人的“神”，主要集中在兩只眼睛里；一個(gè)人的骨骼豐俊與否，主要體現(xiàn)在面部。像工、農(nóng)、兵、商等各類人士，既要考察他們的精神狀態(tài)，也要考察他們的體勢(shì)情態(tài)；讀書人則主要是考察他們的“神”和“骨”。神和骨就像兩扇大門，命運(yùn)就像巍巍立于門外的大山?？疾臁吧瘛?、“骨”，猶如打開(kāi)兩扇大門，山勢(shì)的起伏自然盡收眼底。“神”和“骨”是從外表考察人物的第一要訣。
曾國(guó)藩說(shuō)的“神”并非日常所言的“外在精神狀態(tài)”。它的內(nèi)涵廣闊，更加豐富。它是由人的意志、學(xué)識(shí)、個(gè)性、修養(yǎng)、氣質(zhì)、體能、才干、地位、社會(huì)閱歷等多種因素構(gòu)成的綜合物，是人的內(nèi)在精神狀態(tài)。它不會(huì)隨著人的外在表情的變化而有所改變，也不會(huì)因人相貌的美丑而受到影響。這種內(nèi)在精神是“打扮”不出來(lái)的。換句話說(shuō)，“神”有一種穿透力，能越過(guò)人的外貌的干擾而表現(xiàn)出來(lái)。比如人們常說(shuō)“某某有藝術(shù)家的氣質(zhì)”。這種氣質(zhì)不會(huì)因他的發(fā)型、衣著等外貌的改變而完全消失?！吧瘛睍?huì)隨著個(gè)人知識(shí)、閱歷、才能的變化而有所變化?！吧瘛辈粫?huì)依附于外在物質(zhì)而存在，但必須通過(guò)外在形象表現(xiàn)出來(lái)。我們可以通過(guò)觀察一個(gè)人的外貌特征來(lái)洞察一個(gè)人的內(nèi)在精神世界。
江忠源（1812～1854年），字常儒，號(hào)岷樵，湖南新寧人。本是讀書人，后成為湘軍中很有代表性的文人勇將。
江忠源本在湖南偏僻山中讀書，因參加科舉考試到了北京，以同鄉(xiāng)晚輩的身份去拜見(jiàn)曾國(guó)藩。見(jiàn)面后，兩人談得很投機(jī)。曾國(guó)藩也賞識(shí)江忠源的才華。江忠源告辭時(shí)，曾國(guó)藩目不轉(zhuǎn)睛地看他離去，直到他走出門外（當(dāng)時(shí)曾國(guó)藩已是二品官員，而江忠源只是一個(gè)普通的待進(jìn)科舉的讀書人）。
曾國(guó)藩對(duì)左右人說(shuō)：“這個(gè)人將來(lái)會(huì)立名天下，可惜會(huì)悲壯慘節(jié)而死?！?/p>
1852年，江忠源帶兵進(jìn)駐廣西，奔赴廣西副都統(tǒng)烏蘭泰帳下，準(zhǔn)備狙擊節(jié)節(jié)勝利的太平軍。曾國(guó)藩知道后，從北京給江忠源寫信，堅(jiān)決反對(duì)他投筆從戎，認(rèn)為他“讀書山中”，投筆從戎，率兵去廣西，就是“大節(jié)已虧”。關(guān)于曾國(guó)藩為什么要堅(jiān)決反對(duì)江忠源投筆從戎，旁人以為是他“愛(ài)人以德”，不愿江忠源文員奪武弁之制。但是這是否與他認(rèn)為江忠源“當(dāng)悲壯而死”有關(guān)呢？可惜曾國(guó)藩未在書信、日記中提及此事。
江忠源與太平軍的第一次作戰(zhàn)即大告成功。他率軍在廣西蓑衣渡設(shè)伏，重創(chuàng)太平軍。太平軍早期領(lǐng)袖南王馮云山即犧牲于這場(chǎng)戰(zhàn)役。江忠源因此以善變帶兵而名聞朝廷。江忠源所率部眾也是第一支出省作戰(zhàn)的湘軍。
后來(lái)江忠源追擊太平軍，軍功累積，由七品知縣迅速升遷至安徽巡撫（官級(jí)從二品）。
1854年，太平天國(guó)勇將、翼王石達(dá)開(kāi)率兵迎戰(zhàn)曾國(guó)藩湘軍。江忠源防守廬州，被太平軍圍困。城破，江忠源苦戰(zhàn)力竭后，溺水而死。
曾國(guó)藩是根據(jù)什么來(lái)判斷江忠源會(huì)“立名天下，當(dāng)悲壯慘節(jié)而死”，現(xiàn)在已無(wú)從考證，但可以肯定的是，注視良久，肯定與察神有關(guān)。
神有清濁之分。人們可以根據(jù)神的清濁來(lái)考察人的忠奸。神清者，道德高尚、意志堅(jiān)定，敢于堅(jiān)持真理；神濁者，品格卑下、心懷邪念，容易見(jiàn)利忘義。這種人平時(shí)善于偽裝自己，在條件成熟時(shí)才會(huì)顯露本性，是大奸大賊的一種。
觀人先觀其眼。眼睛與人的感情、內(nèi)心活動(dòng)等都有聯(lián)系。一個(gè)人最容易被他人看穿的也是眼神。在心理學(xué)中講的心靈透視，就是從眼神里探究出一個(gè)人的心性、成就高低等。如果一個(gè)人的眼睛看上去很深邃，有光彩，即所謂“黑光如漆，照暉明朗，瞳子端定，光彩射人”，則反映出這個(gè)人比較聰明，有智慧，因?yàn)檠劬ν赋隽艘还伸`氣。反之，如果一個(gè)人兩眼淺短，眼神渾濁呆滯，表明其人無(wú)才華，反應(yīng)比較愚鈍。眼球轉(zhuǎn)動(dòng)較快的人反應(yīng)較快，反之則慢。眼睛最忌“四露”，即露光、露神、露威、露煞。眼神是透視人的品格和個(gè)性以及聰明才智特別重要的部分。例如從大商家或高層政治人物的眼神中可以看到自信、肯定及權(quán)威。他們的眼神與普通人的眼神一定有所差異。
每個(gè)人的心態(tài)和性格都可以通過(guò)其舉止來(lái)反映。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，我們可以通過(guò)一個(gè)人的一舉一動(dòng)來(lái)透視其內(nèi)心。
一、平常生活中我們經(jīng)?？吹接行┤嘶颉皳u頭”或“點(diǎn)頭”，以示自己對(duì)某件事情看法的肯定或否定。但如果你看到一個(gè)人經(jīng)常搖頭晃腦的，那么你或許會(huì)猜測(cè)他不是得了“搖頭病”就是得了神經(jīng)病。我們撇開(kāi)這種看法而從另一個(gè)角度來(lái)看，這種人其實(shí)特別自信，以至于經(jīng)常唯我獨(dú)尊。他們也會(huì)請(qǐng)你幫他辦事情，但很多時(shí)候你做得再好他都不怎么滿意。因?yàn)樗凶约旱囊惶?，他只是想從你做事的過(guò)程中獲取某種啟發(fā)而已。
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