第一章 活佛的前世今生
“前世今生”是近幾年里出鏡率甚高的一個(gè)詞，但是，當(dāng)它用在其他人的身上，往往只是一種比喻，用在活佛的身上卻是不折不扣的寫實(shí)。我們談到六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措的生平，說(shuō)他生于某年、卒于某年，這只是在用世俗觀念來(lái)理解他，若是在虔敬的信眾的眼里，倉(cāng)央嘉措既不曾出生，也不曾死去，甚至就連倉(cāng)央嘉措這個(gè)名字都不是用來(lái)指稱這個(gè)人的，因?yàn)樗械倪_(dá)賴?yán)锒贾皇峭晃黄兴_在世間的不斷轉(zhuǎn)生。無(wú)論一世達(dá)賴還是六世達(dá)賴，乃至以后無(wú)窮世的達(dá)賴，他們都是同一個(gè)人，或者說(shuō)，是同一個(gè)生命在不同軀體上永恒的延續(xù)。
而這位永恒者，就是觀音菩薩。
由此我們就可以理解當(dāng)倉(cāng)央嘉措被蒙古軍隊(duì)押解進(jìn)京的時(shí)候，西藏的僧侶與民眾會(huì)是怎樣的一種心情——被押解、被侮辱的那個(gè)人不僅僅是一位年輕的政教領(lǐng)袖，更是觀音菩薩本人。
觀音菩薩如何化身為一代又一代的達(dá)賴?yán)?？其他的佛或菩薩有沒(méi)有也在西藏轉(zhuǎn)世？轉(zhuǎn)世的說(shuō)法是如何被藏民接受的？“跳出三界外，不在五行中”的菩薩如何執(zhí)掌了藏地的政教大權(quán)？轉(zhuǎn)世后的菩薩如何延續(xù)前生的記憶？菩薩只在藏人身上轉(zhuǎn)世嗎？為什么中土佛教沒(méi)有活佛轉(zhuǎn)世的說(shuō)法？……所有這些問(wèn)題，還要從一千多年以前說(shuō)起。
1．一波才動(dòng)萬(wàn)波隨：佛教初傳
一切佛興，皆從信起。
——《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》
一千多年以前的西藏被當(dāng)時(shí)的李唐王朝稱為吐蕃，吐蕃的領(lǐng)袖稱為贊普。但贊普不等于中國(guó)的皇帝，他只是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)而已，權(quán)力有限得很。
吐蕃也有自己源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的本土宗教，叫做苯教。苯教與其說(shuō)是一個(gè)宗教系統(tǒng)，不如說(shuō)是一套相當(dāng)原始的巫覡系統(tǒng)。贊普定期匯集各個(gè)部落的首領(lǐng)，一年一小盟，三年一大盟。盟會(huì)時(shí)有自己的一套祭神儀式，主持儀式的就是苯教的巫師，甚至在吐蕃和唐王朝的盟會(huì)里，主盟的人也是這些巫師。
苯教把世界分為天、人、魔三個(gè)部分，他們相信天界和人界之間有一座天梯，天神之子會(huì)從天梯降臨人間，成為人間的贊普，贊普在人間完成了自己的事業(yè)之后，還會(huì)攀著這座天梯回到天界。從吐蕃的第一代贊普開始，世界就是按照這個(gè)模式運(yùn)轉(zhuǎn)的，直到第八代贊普死于非命，天梯便被割斷了。從此以后，歷任贊普便再也回不了天界了，人們只能把他們?cè)嵊诘叵?，于是開啟了為歷代贊普們修建陵墓的傳統(tǒng)。
只有水草和牛羊，沒(méi)有文字和工藝，苯教巫術(shù)便是所有吐蕃部眾們共同的信仰。他們當(dāng)中哪怕最普通的一個(gè)人也過(guò)著令現(xiàn)代詩(shī)人無(wú)比艷羨的“喂馬劈柴，周游世界”的生活，只是他們的“世界”始終不曾“面朝大?！?。若是可以問(wèn)問(wèn)他們是否滿足于這樣的日子，想來(lái)會(huì)得到五花八門的答案。淳樸知足與夜郎自大往往只有一線之隔，甚至只是對(duì)同一種心態(tài)的褒貶不同的形容罷了。
僅僅據(jù)守在世界屋脊上并不足以窺見(jiàn)世界之大，吐蕃第一個(gè)“睜眼看世界”的人就是著名的松贊干布。松贊干布是吐蕃的新一代贊普，是一個(gè)雄才大略的人。他為吐蕃創(chuàng)建行政管理體制，發(fā)明藏文，尤其在對(duì)外關(guān)系上采取了一種非常聰明的戰(zhàn)略——這個(gè)戰(zhàn)略如果拿到道德層面上來(lái)作衡量，一定會(huì)為每一位正人君子所不齒，因?yàn)槿舭阉鼩w納一下的話，其實(shí)就是這樣的一個(gè)八字方針：聯(lián)盟強(qiáng)者，欺凌弱者。
所謂聯(lián)盟強(qiáng)者，尼泊爾以工藝技術(shù)著稱，松贊干布便積極與之聯(lián)姻修好，迎娶了墀尊公主；唐王朝是當(dāng)時(shí)國(guó)力最強(qiáng)、文明最發(fā)達(dá)的政權(quán)，松贊干布也積極去做李唐的女婿，迎娶了文成公主。所謂欺凌弱者，就是去兼并比吐蕃更不發(fā)達(dá)的黨項(xiàng)和吐谷渾，并斷然訴諸武力。但正是在這樣不太光明的政治手腕所締造的政治成果里，佛教卻在吐蕃投下了第一粒種子。
當(dāng)時(shí)的世界，唐太宗李世民尊道教為國(guó)教，松贊干布仍然生活在根深蒂固的苯教傳統(tǒng)里，墀尊公主和文成公主卻不約而同地都是篤信佛教的女子，各自的嫁妝里邊都有不少佛經(jīng)和佛教的器物，甚至還有替她們供佛的僧侶一路隨行。入藏之后，墀尊公主安排尼泊爾工匠修建了大昭寺，文成公主安排李唐工匠修建了小昭寺。
從此，雖然在寺院之外的廣大天地里依然是政治強(qiáng)人松贊干布的嚴(yán)刑峻法和殺人如麻，但在寺院的圍墻之內(nèi)，終于出現(xiàn)兩地僧人們誦經(jīng)念佛的祥和之聲了。
一粒種子可以成長(zhǎng)為多大的樹木呢？——今天我們?nèi)ダ_旅行，仍會(huì)聽(tīng)到藏民們這樣一種說(shuō)法：“先有大昭寺，后有拉薩城”，無(wú)論從地理來(lái)說(shuō)還是從宗教、文化和社會(huì)生活來(lái)說(shuō)，大昭寺都是拉薩的中心。大昭寺，確認(rèn)轉(zhuǎn)世靈童的最后一關(guān)——“金瓶掣簽”的儀式就在這里舉行，它還輻射出了三條環(huán)形的轉(zhuǎn)經(jīng)路，今天我們?nèi)匀豢吹讲氐厣畟H和普通藏民環(huán)繞著這三條街道一路三拜九叩、五體投地，用最虔誠(chéng)的方式表達(dá)虔誠(chéng)的心。也許我們和他們信仰不同，但當(dāng)他們用額頭撞擊地面時(shí)，我們的心靈也隨著這樣的畫面完成了一次洗禮。
這三條轉(zhuǎn)經(jīng)路由內(nèi)到外分別叫做囊廓、八廓和林廓。囊廓環(huán)繞的是大昭寺中心供奉釋迦牟尼的大殿，八廓環(huán)繞的是大昭寺的外墻，林廓?jiǎng)t是以大昭寺為中心，將布達(dá)拉宮和小昭寺也一齊包括進(jìn)來(lái)。倉(cāng)央嘉措曾經(jīng)為這里寫過(guò)一首柔軟的情歌：
拉薩的八廓街上，窗戶比門還多。
窗戶里的姑娘，骨骼比肌膚還要輕柔。
如今的八廓街，東南角上有一家著名的餐廳，叫做“瑪吉阿米”，意思是“少女”，餐廳的外墻涂成黃色，所以也得了另外一個(gè)或許更著名的稱呼：“黃房子”。這里之所以名聲大噪，是因?yàn)閭髡f(shuō)六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措常在夜晚降臨之后換上便服來(lái)這里喝酒吟詩(shī)、幽會(huì)情人，那首最著名的倉(cāng)央嘉措情歌就是在這里寫下的：
從東邊的山尖上，白亮的月兒出來(lái)了。
“未生娘”的臉兒，在心中已漸漸地顯現(xiàn)。
這是于道泉的譯本，是迄今所有倉(cāng)央嘉措情歌的譯本中最傳統(tǒng)也最信實(shí)的一個(gè)。于先生為這首詩(shī)作過(guò)一則注釋，說(shuō)“未生娘”是對(duì)藏文ma-skyes-a-ma一詞的直譯，大略就是漢文“少女”的意思。
但也有別出心裁的后人把ma-skyes-a-ma音譯成了瑪吉阿米，說(shuō)這是倉(cāng)央嘉措一個(gè)情人的名字，還由此敷衍出一些浪漫的愛(ài)情故事。而據(jù)莊晶先生的考證，瑪吉阿瑪（ma-skyes-a-ma）既非人名，譯作“未生娘”也純屬誤解，“這個(gè)詞并不是指‘沒(méi)有生育過(guò)的母親’或‘少女’，而是形容情人對(duì)自己的恩情就像母親一樣——雖然她沒(méi)生自己。這個(gè)概念很難用一個(gè)漢語(yǔ)的詞來(lái)表達(dá)”。
莊先生的考證已經(jīng)是學(xué)界的定論了，那么，倉(cāng)央嘉措是否真在這里有過(guò)一段風(fēng)流浪漫的日子呢？——沒(méi)什么人會(huì)關(guān)心這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槲鮼?lái)攘往的游客們并不在意傳說(shuō)的真假，他們需要的只是一個(gè)他們期待的倉(cāng)央嘉措，他們要的是夢(mèng)，需要在大昭寺的墻外，需要在轉(zhuǎn)經(jīng)路的途中，遇見(jiàn)自己心里的那個(gè)人。
墀尊公主在營(yíng)建大昭寺的時(shí)候肯定也不會(huì)想到，一千多年以后，人們會(huì)期待在這里與一位縱酒放歌的活佛擦肩而過(guò)，在瑰麗的幻想里親吻他踏過(guò)的塵土，唱著他留下的無(wú)盡的情歌，忘記他的佛法，膜拜他的愛(ài)情。
2．墀徳祖贊和金城公主的時(shí)代
若斷愛(ài)無(wú)余，如蓮花處水。
——《大毗婆沙論》
墀尊公主和文成公主種在西藏的佛法的種子歷經(jīng)幾代人才稍稍有了萌芽，這萌芽是如此地弱小，只稍稍不留意就會(huì)忽略它的存在。唐代開元年間，新羅僧人慧超一路遠(yuǎn)行，在《五天竺國(guó)傳》里記載自己在吐蕃的見(jiàn)聞時(shí)還說(shuō)：吐蕃這個(gè)地方既沒(méi)有寺院，也沒(méi)有僧侶，看不到一點(diǎn)佛法的影子。
學(xué)者們相信慧超所說(shuō)的正是當(dāng)?shù)氐膶?shí)況，至于藏文文獻(xiàn)里提到的從松贊干布時(shí)代起就已經(jīng)寺院林立的那些記載，只不過(guò)是后世僧侶們的尊古附會(huì)。
到了墀徳祖贊擔(dān)任贊普的時(shí)候，再次和李唐王室聯(lián)姻，娶來(lái)了金城公主。說(shuō)起來(lái)也該算是莫大的機(jī)緣吧，唐朝尊道教為國(guó)教，進(jìn)道觀修行甚至可以說(shuō)是公主們的一種生活時(shí)尚，可偏偏兩位入藏的公主：文成公主和金城公主，都是篤信佛教的女孩子。更大的機(jī)緣是，墀徳祖贊和松贊干布不同，并沒(méi)有視政治為目的，視婚姻和宗教為手段，他真的愛(ài)上了金城公主，并且愛(ài)得很誠(chéng)懇——他愛(ài)她的全部。
金城公主的“全部”里，當(dāng)然就有佛教。
墀徳祖贊的一生就是愛(ài)上金城公主的一生，也是尊崇佛教的一生。他大力興建佛寺，收容境外的流亡僧侶，派人去長(zhǎng)安迎取漢僧與佛經(jīng)……他為佛教做的事情太多了。
但是，他在陶醉于妻子那美麗笑顏的同時(shí)，也失去了大量苯教信徒的支持，而在當(dāng)時(shí)的藏地，失去苯教信徒的支持幾乎就意味著失去所有人的支持。情況很緊急，他卻一意孤行，誰(shuí)也不知道，他到底問(wèn)愛(ài)情借了多少勇氣。
金城公主嗅出了危險(xiǎn)的味道，憂心忡忡，思慮再三后對(duì)墀徳祖贊說(shuō)，要不，我們就放棄吧？
墀徳祖贊淡淡一笑，說(shuō)，要放棄什么？是讓你放棄信仰，還是讓我放棄信仰？
金城公主不解，微微皺起眉頭。墀徳祖贊伸出手小心翼翼地將其撫平，說(shuō)，佛教是你的信仰，你是我的信仰。
不待金城公主回過(guò)神來(lái)，墀徳祖贊繼續(xù)說(shuō)道，因?yàn)槟愣槐娙朔磳?duì)，我臉上雖然在哭，心卻在笑；離開你而被眾人擁戴，我臉上雖然在笑，心卻死了。于是，就像晚清義和拳的狂熱拳民一樣，廣大的吐蕃部眾終于被佛教這個(gè)外來(lái)文化徹底激怒了。
復(fù)仇之戰(zhàn)需要一個(gè)合宜的契機(jī)。在公元739年前后，西藏的大地上流行起了一場(chǎng)瘟疫。天災(zāi)是對(duì)人世的警示，苯教信徒們告訴大家：佛教僧侶是這清澈的大草原上無(wú)法容忍的污漬，如果我們要平息天神的怒火，就必須把所有的佛教僧侶驅(qū)逐出境。
這是一個(gè)荒唐的理由，但至少在當(dāng)時(shí)，這的確是一個(gè)最有說(shuō)服力的理由。情勢(shì)的發(fā)展完全超過(guò)了墀徳祖贊力所能及的范圍，毫無(wú)政治手腕的他，再也無(wú)法保護(hù)那些他很想保護(hù)的人，只能克制著一腔悲憤，眼睜睜看著昨天還飽受禮敬的佛教僧侶們被苯教信徒粗暴地逐出境外。
金城公主盡管事先早有心理準(zhǔn)備，但當(dāng)野蠻的驅(qū)逐在她眼前血淋淋地上演，她還是沒(méi)能諒解丈夫，拒絕再同他說(shuō)話，哪怕一個(gè)字。
面對(duì)大臣的指責(zé)，他無(wú)動(dòng)于衷；面對(duì)民眾的反對(duì)，他若無(wú)其事；但面對(duì)妻子的沉默，他慌了神，不知所措。
那段時(shí)間他一有空便守著妻子，不敢多說(shuō)話，他只是牽起她的手，像委屈的小孩一般輕輕晃動(dòng)。但當(dāng)妻子冷漠地將手抽開，他無(wú)力地呢喃，我知道你愛(ài)你信仰中的兄弟姐妹，這樣的愛(ài)使你為現(xiàn)在的局面感到傷痛，我理解你的傷痛，但是，我也愛(ài)你啊。他哭了，半是自言自語(yǔ)半是哀求，他說(shuō)，請(qǐng)不要忘記，我的愛(ài)，也是愛(ài)。
金城公主冷笑一聲，用手勢(shì)示意，讓他盡快離開。墀徳祖贊便不再言語(yǔ)，任由金城公主的表情如何刻薄鄙夷都寸步不離。
后續(xù)故事如何，我們不得而知。但光是這些情節(jié)，已足夠判斷出這場(chǎng)愛(ài)情里誰(shuí)是將軍，誰(shuí)是小兵，誰(shuí)能予取予求，誰(shuí)在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。她讓他走，他怎么敢走？我?guī)缀跄苈?tīng)見(jiàn)他的心跳：可是，你知道嗎，我想你，我不能沒(méi)有你。我到天堂，我到地獄，最終我要到你心里，我跑再遠(yuǎn)最后還是要為你回來(lái)，所以我卑微我低三下四，我回到你面前只要求你多愛(ài)我一點(diǎn)，甚至只要求你多看我一眼……
不論墀徳祖贊多么希望扭轉(zhuǎn)局面，結(jié)果仍是無(wú)可挽回：被逐出藏地的佛教僧侶們從西藏一路向西，一直走到了乾陀羅國(guó)。乾陀羅國(guó)是北印度的一個(gè)古國(guó)，有人說(shuō)“乾陀羅”的意思是“芳香遍地”，也有人說(shuō)“乾陀羅”本是當(dāng)?shù)匾环N特殊的香樹的名字，汁液常被用作褐色染料，所以“乾陀羅”也被用來(lái)稱呼褐色。玄奘《大唐西域記》說(shuō)這里的僧人用乾陀羅來(lái)給僧帽染色，僧人們都戴著褐色的帽子。有學(xué)者留意到這個(gè)細(xì)節(jié)，認(rèn)為西藏黃教僧侶最具特色的黃帽子恐怕和乾陀羅國(guó)有些淵源，曲折地傳承于墀徳祖贊時(shí)代里被逐出藏區(qū)的那些僧侶。
我們所熟悉的達(dá)賴和班禪這兩大活佛系統(tǒng)便都屬于黃教，倉(cāng)央嘉措當(dāng)年所戴的就是這樣的一頂黃帽子。
落腳在乾陀羅國(guó)的這些佛教僧侶并沒(méi)有因?yàn)檫@突如其來(lái)的天災(zāi)人禍而一蹶不振，一旦有了新的根據(jù)地，也就有了新的斗爭(zhēng)。
斗爭(zhēng)是人類歷史上永恒的主旋律，哪怕最與世無(wú)爭(zhēng)的信仰也不得不依靠斗爭(zhēng)的手段來(lái)求得自身的生存。斗爭(zhēng)還是滅亡，恐怕很少有人會(huì)覺(jué)得這是一個(gè)太過(guò)艱難的選擇。
只有歲月是所有人都斗不過(guò)的。早已經(jīng)隨金城公主一起篤信佛教的墀徳祖贊在憂郁中離開了人世，而這個(gè)時(shí)候，乾陀羅國(guó)的流亡僧侶們還沒(méi)有調(diào)勻自己的喘息，墀徳祖贊當(dāng)初派往長(zhǎng)安迎取漢僧與佛經(jīng)的使者也遲遲沒(méi)有歸來(lái)……
3．進(jìn)退失據(jù)：墀松德贊的時(shí)代
晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長(zhǎng)安。
去人成百歸無(wú)十，后者安知前者難。
路遠(yuǎn)碧天唯冷結(jié)，砂河遮日力疲殫。
后賢如未諳斯旨，往往將經(jīng)容易看。
——義凈《取經(jīng)詩(shī)》
墀徳祖贊去世之后，繼任的贊普墀松德贊還只是一個(gè)沖齡的孩子。這孩子是金城公主親生，身上有一半李唐王室的血統(tǒng)。他天性柔弱善良，從小便和他的父母一樣有一顆真摯的佛心。墀松德贊的繼位本該是佛教卷土重來(lái)的時(shí)機(jī)，但無(wú)奈的是，他還太小了，權(quán)力完全掌握在輔政大臣的手里，而輔政大臣恰恰是旗幟鮮明的反佛領(lǐng)袖。
趁著墀松德贊還沒(méi)有成年，輔政大臣不失時(shí)機(jī)地制定了一系列的禁絕佛教的法律。但是，信仰是人們心中永恒的需求，如果要徹底剪除一種信仰，就必須找到另一種來(lái)填補(bǔ)這個(gè)空缺。輔政大臣作出了一個(gè)聰明的決定：在禁絕佛教的同時(shí)大力發(fā)展苯教，讓本土的宗教趕走外來(lái)的宗教。藏地自古傳承下來(lái)的信仰怎么能向那些外來(lái)的和尚們輕易讓出自己的領(lǐng)地呢？
但是，有兩個(gè)問(wèn)題必須先搞清楚：為什么外來(lái)的佛教會(huì)奪取了那么多人的心？為什么本鄉(xiāng)本土根深蒂固的苯教越來(lái)越被人們輕視？這兩個(gè)問(wèn)題如果搞不清楚，單靠政治指令來(lái)攘佛固苯肯定是事倍功半的。
問(wèn)題的答案很快就被找到了：苯教沒(méi)有文字傳統(tǒng)，一代代只靠口傳心授，雖然松贊干布時(shí)代終于有了藏文，但囿于傳統(tǒng)的苯教人士并沒(méi)有積極地利用這件利器，結(jié)果流傳越久便越是言人人殊，既沒(méi)有一套相對(duì)固定的理論體系，甚至連一個(gè)裁定教理真?zhèn)蝺?yōu)劣的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)都找不到。佛教就不一樣，不但有梵文、漢文的大量典籍，就連典籍的分類都搞得一清二楚，白紙黑字地有自己一套完善的理論體系，學(xué)佛的人就算產(chǎn)生了什么分歧，也很容易在引經(jīng)據(jù)典的辯經(jīng)過(guò)程中分出是非對(duì)錯(cuò)。所以，當(dāng)苯教遇上佛教，就好像傳統(tǒng)工匠遇上了現(xiàn)代工程師。
尤其對(duì)于那些連字都不識(shí)的藏民來(lái)說(shuō)，書籍和文字本身就是有神性和魔力的。如果你需要在兩位神職人員中作出選擇，一個(gè)和你一樣不識(shí)字的、一本書都沒(méi)有的本地法師，一個(gè)是學(xué)問(wèn)高深、經(jīng)典如云，甚至還有醒目的統(tǒng)一著裝的外來(lái)僧侶，你會(huì)作出怎樣的選擇呢？
普通人沒(méi)有能力去辨別專業(yè)領(lǐng)域里的高下深淺，所以普通人的心態(tài)往往都是只認(rèn)金裝不認(rèn)佛。吐蕃的輔政大臣是個(gè)很聰明的權(quán)臣，很快就想通了這些道理，那么他要做的就只有一件事了：給苯教穿上金裝。
給苯教穿上金裝，就是說(shuō)讓苯教撰述出自己的經(jīng)典，歸納出自己的理論體系，讓苯教那些千百年來(lái)口耳相傳的巫術(shù)與符咒從此擁有自己鮮明的理論依據(jù)。只有這樣，苯教才能在不借助政治力量的情況下也能和佛教相抗衡。
輔政大臣們的這種做法，就像當(dāng)代中國(guó)在國(guó)際化的浪潮之下加緊培植民族產(chǎn)業(yè)一樣。我們知道，民族產(chǎn)業(yè)為了迅速應(yīng)對(duì)外來(lái)商業(yè)巨頭的沖擊，不得不拿起“拿來(lái)主義”這件武器，引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)和商業(yè)管理模式，而當(dāng)時(shí)的苯教面臨著類似的境況，采取的也是類似的方法：要么拿來(lái)佛教理論闡釋自我，要么干脆把現(xiàn)成的佛經(jīng)改頭換面變成苯教的經(jīng)典。
恐怕令當(dāng)事人誰(shuí)也不曾預(yù)料的是，這個(gè)救急的辦法卻產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響：后來(lái)等時(shí)間長(zhǎng)了，某些教理到底是佛教的還是苯教的，甚至連兩教自己的人都分辨不清了。我們現(xiàn)代人都知道，藏區(qū)的佛教很有一些神秘的、奇異的、完全不同于中土佛教的內(nèi)容，但很少有人知道，這些神秘內(nèi)容當(dāng)中，有相當(dāng)一部分本是屬于那個(gè)西藏本土的古老苯教的。等到后文，在倉(cāng)央嘉措的生平里，我們當(dāng)然也不可避免地會(huì)看到一些苯教的影子。
就這樣，佛教在藏地幾乎被斬草除根了，苯教則以一種新的姿態(tài)重新斬獲著藏人的信仰。而就是在這個(gè)時(shí)候，當(dāng)初墀徳祖贊派往長(zhǎng)安求取佛經(jīng)的使者們悄然回到了拉薩。他們不但滿載著千卷之多的漢文佛經(jīng)，還帶回了幾位有著傳法宏愿的漢地僧侶。
昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。出發(fā)的時(shí)候遍地繁華，歸來(lái)的時(shí)候卻只有一片肅殺，盛大的榮歸卻變作了默默的逃亡。
其中一位使者這樣記述過(guò)自己當(dāng)時(shí)的心情：“世間最悲哀的事情莫過(guò)于此，仿佛一朝醒來(lái)便天地劇變。變了的不是我們的心，而是我們寄居著、并深愛(ài)的那個(gè)世界。”
無(wú)可奈何之下，使臣們把好容易才請(qǐng)來(lái)的漢僧送回了漢地，把帶來(lái)的佛經(jīng)埋在一處隱秘的巖洞里。他們把一切來(lái)龍去脈秘密地奏報(bào)給了善良而向佛的墀松德贊，但這位年幼的贊普除了很小聲地叮囑他們小心保重之外，還能夠做些什么呢？
孩子終究是會(huì)長(zhǎng)大的——對(duì)于日后我們將要見(jiàn)到的倉(cāng)央嘉措，這是一種莫名的悲哀；而對(duì)于此時(shí)此刻的墀松德贊，這卻是一種期待已久的喜悅。就在滅佛大潮如火如荼的歲月里，不經(jīng)意間，小贊普墀松德贊已經(jīng)長(zhǎng)大成人了，復(fù)興佛教的愿望終于可以付諸實(shí)踐了。
無(wú)論是為了復(fù)興佛教，還是為了奪回贊普的權(quán)柄，首當(dāng)其沖要做的事情就是除掉滅佛態(tài)度最激烈的輔政大臣。這不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的任務(wù)，但墀松德贊居然做到了。欣喜若狂的墀松德贊派出了自己的親信巴賽囊作為使者重走長(zhǎng)安取經(jīng)之路，他日日都在佛前祈禱，希望這一次能夠一帆風(fēng)順。
從拉薩到長(zhǎng)安，從長(zhǎng)安到拉薩，當(dāng)風(fēng)塵仆仆的巴賽囊回到故土的時(shí)候，竟然發(fā)現(xiàn)世界再一次變了：墀松德贊雖然剪除了為首的輔政大臣，雖然一心復(fù)興佛教，但吐蕃貴族中反佛力量之大，使這位善良的贊普終于不能放手施政，年復(fù)一年。
于是，巴賽囊興沖沖地回來(lái)，卻被冷冰冰地趕走，被反佛的大臣們排擠出了政治中心，到邊遠(yuǎn)的地方去做個(gè)小官。巴賽囊倒也知其不可奈何而安之若命，把這次外放當(dāng)做了一次尋佛朝圣的契機(jī)，去印度朝拜了心儀已久的那爛陀寺和大菩提寺，聽(tīng)印度的高僧大德們講述佛法的奧義。
或許是皇天不負(fù)有心人吧，巴賽囊在歸途之中要經(jīng)過(guò)尼泊爾，機(jī)緣巧合，在這里遇到了當(dāng)時(shí)印度佛教界極富盛名的寂護(hù)大師。巴賽囊很希望寂護(hù)大師能隨自己回西藏傳法，而寂護(hù)本人早就從乾陀羅國(guó)的僧人那里聽(tīng)說(shuō)了藏地的情況，也曾萌生過(guò)赴藏弘法的愿望。
一拍即合之下，巴賽囊向墀松德贊作了秘密的匯報(bào)。墀松德贊大喜過(guò)望，畢竟延請(qǐng)寂護(hù)這種身份的高僧，那些反佛的貴族們總該給一些面子吧。但沒(méi)想到的是，消息一經(jīng)公布，反而引來(lái)了很大的恐慌，就連一些態(tài)度中立，甚至同情佛教的大臣們也提議說(shuō)要謹(jǐn)慎從事。
問(wèn)題并不是出在寂護(hù)本人身上，而在于他的尼泊爾背景。就像西藏自古以來(lái)就有苯教傳統(tǒng)，尼泊爾也有自己的一套巫覡傳統(tǒng)，尤其是尼泊爾的咒師在當(dāng)時(shí)享有國(guó)際性的聲譽(yù)，傳說(shuō)他們精通一種神奇的咒術(shù)，既可以祛病解危，也可以殺人于無(wú)形，甚至可以恣意地操縱一個(gè)人的身體與靈魂，就像永遠(yuǎn)藏在幕后的傀儡師一樣。吐蕃人憂心的是，如果寂護(hù)就是這樣的一位咒師，誰(shuí)能保證自己不會(huì)反受其害呢？
大家商議的結(jié)果，是先派遣使者去調(diào)查寂護(hù)的情況。結(jié)果很快就確認(rèn)了寂護(hù)并沒(méi)有學(xué)過(guò)什么尼泊爾咒術(shù)，而是一位佛學(xué)淵博的大師。但吐蕃的反佛勢(shì)力還是不肯讓寂護(hù)進(jìn)入拉薩，只準(zhǔn)許巴賽囊把他迎入自己管轄的那片邊地。
無(wú)論如何，寂護(hù)大師總算成功進(jìn)藏了。墀松德贊按捺不住心頭的激動(dòng)，以贊普之尊親赴邊地，親聆寂護(hù)大師的講授。多少年來(lái)的佛法之渴，此刻總算迎來(lái)了自己的一片水源。
風(fēng)云際會(huì)之際，寂護(hù)大師向墀松德贊講述了一段神奇的故事，說(shuō)寂護(hù)自己、墀松德贊和巴賽囊的前世是迦葉佛時(shí)代看守同一座佛寺的三個(gè)孩子，當(dāng)時(shí)他們用沙土堆起了一座佛塔，祈禱在將來(lái)分別轉(zhuǎn)生為僧侶、國(guó)王和使者，前世的因緣終于在今生變成了現(xiàn)實(shí)。
但是，歷史的鬧劇居然再一次上演了。寂護(hù)進(jìn)入藏地才不過(guò)三四個(gè)月，吐蕃境內(nèi)又像墀徳祖贊和金城公主時(shí)代所發(fā)生過(guò)的一樣，瘟疫發(fā)生，饑饉流行。當(dāng)年的苯教正是以此為借口逐出了佛教僧侶，這一次，反佛的人們?cè)倥d謠言，說(shuō)是寂護(hù)的到來(lái)招惹了苯教神祇的不滿，所以才降下瘟疫和饑饉來(lái)懲罰藏人。
在強(qiáng)大的輿論壓力之下，墀松德贊只好派人把寂護(hù)送回了尼泊爾。臨行之前，無(wú)可奈何的寂護(hù)提出了一個(gè)不甚甘心的建議：在自己走后，可以延請(qǐng)一位法號(hào)叫做蓮花生的高僧進(jìn)藏，因?yàn)橹挥兴庞心芰?yīng)對(duì)這樣的亂象。
寂護(hù)大師或許沒(méi)有想到，他臨行之前的這一句建議，將會(huì)奠定藏地佛教偌大的一派格局。
4．蓮花生的斗法之旅
佛不染世法，如蓮花處水。
——《涅槃經(jīng)·壽命品》
蓮花生出身于印度的一個(gè)小國(guó)，和寂護(hù)都曾在那爛陀寺學(xué)過(guò)佛法，甚至還有人說(shuō)蓮花生娶了寂護(hù)的妹妹。即便有這樣親近的關(guān)系，兩個(gè)人的佛學(xué)風(fēng)格卻很不一樣：寂護(hù)長(zhǎng)在精純，蓮花生長(zhǎng)在廣博。
蓮花生為了學(xué)習(xí)佛法，長(zhǎng)期周游印度各地，遍訪名師，尤其是密宗大師，還到過(guò)中原，在五臺(tái)山學(xué)過(guò)天文歷數(shù)。他還有一項(xiàng)很出名的本領(lǐng)，就是咒術(shù)，而這正是當(dāng)初吐蕃貴族們?cè)谏套h是否準(zhǔn)許寂護(hù)大師入藏的時(shí)候最擔(dān)心的東西。寂護(hù)在臨行之前向墀松德贊推薦了蓮花生，不知道是否也有一點(diǎn)點(diǎn)的“以惡制惡”的用意呢？
蓮花生的咒術(shù)大約有兩個(gè)來(lái)源，一是他的家鄉(xiāng)就是一個(gè)以咒術(shù)知名的地方，二是他曾在印度的密教中心修學(xué)，等他進(jìn)入那爛陀寺的時(shí)候，已經(jīng)是一位頗有名望的密教學(xué)者了。
所謂密教，是佛教的眾多宗派之一。這一派的修行者認(rèn)為自家對(duì)教理的詮釋既尊且密，其他教派都是淺顯之談，所以稱呼自家為密教，別家為顯教。當(dāng)然，其他宗派也用同樣的思路，都說(shuō)自家法門最高最透。作為修行者而言，只能進(jìn)哪家門說(shuō)哪家話了。
密教當(dāng)中有很多咒術(shù)的成分，靠符咒可以防身護(hù)體、消災(zāi)解難、凌虛飛升、降妖伏魔，甚至包括生子、美容……研究者一般認(rèn)為，密教這些咒術(shù)成分并不是佛教原有的，而是佛教所吸收的一部分印度原始宗教的內(nèi)容，這就像藏地的佛教吸收了苯教的內(nèi)容一樣。
在密教的典籍里，甚至還有專門講解咒術(shù)的，比如著名的《孔雀明王經(jīng)》，認(rèn)為清凈內(nèi)心、口誦真言、設(shè)立壇城（也叫曼荼羅，可以簡(jiǎn)單理解為佛教宇宙觀的微縮模型，如今在藏地寺院常見(jiàn)，北京雍和宮也有）、供養(yǎng)諸尊、嚴(yán)修儀軌，如此就可以產(chǎn)生不可思議的功德。如果用我們熟悉的東西作比，可以想象一下道士設(shè)壇作法的場(chǎng)面。
現(xiàn)在人們說(shuō)起西藏的宗教，常會(huì)提起“藏密”這個(gè)詞。所謂藏密，就是西藏密教（或者說(shuō)西藏佛教之密宗）的簡(jiǎn)稱，正是由蓮花生傳進(jìn)去的。至于男女雙修的法門，也是密教的一支，意在從人的本能發(fā)現(xiàn)真實(shí)，稱為性力派，后來(lái)成為了藏密的骨干。我們?cè)诿芙趟略豪飼?huì)看到一些男女貼合、姿態(tài)怪異的雕像，在漢人看來(lái)可能會(huì)感覺(jué)有幾分妖艷，那就是性力派密教的法物。
在原始佛教的立場(chǎng)而言，性力派屬于旁門左道，不足為訓(xùn)，所以稱他們?yōu)樽蟮烂芙?，而蓮花生所學(xué)的被稱為純密，以咒術(shù)為主，修煉者憑借咒術(shù)既可以達(dá)到自我與宇宙合一的神秘狀態(tài)，也可以操縱他人與自然界的萬(wàn)物。
蓮花生就是密教的一位大師級(jí)人物，精通咒術(shù)，那么對(duì)于吐蕃的反佛人士而言，既然連寂護(hù)都容不下，哪里還能容得下蓮花生呢？
但是，事情的發(fā)展很有幾分戲劇性：寂護(hù)講說(shuō)佛教的義理與戒律，結(jié)果被逐出境外，看來(lái)真是秀才遇見(jiàn)兵，有理講不清，那就用兵的手段來(lái)對(duì)付兵好了，于是，蓮花生一路施展咒術(shù)降妖伏魔，連敗苯教高手，居然就這么斬將奪旗地殺進(jìn)藏地了。
蓮花生的這次入藏，在藏地文獻(xiàn)里留下了太多的記載，無(wú)論怎么看，都會(huì)覺(jué)得這事已經(jīng)神異到了無(wú)以復(fù)加的地步。簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)，為了攔截蓮花生，苯教作了一次聲勢(shì)浩大的神靈總動(dòng)員，從夜叉到白龍，從念青唐古拉山神到吐蕃十二女神，擺出了藏地有史以來(lái)最強(qiáng)大的明星陣容。但是，無(wú)論單挑還是圍攻，畢竟技不如人，一眾神靈反而被高明的咒術(shù)打回人形，最后只得一一拜服在蓮花生的腳下，立誓洗心革面，從此背棄了苯教，改做了佛教的守護(hù)神。
對(duì)于大多數(shù)的現(xiàn)代讀者，這樣怪力亂神的記載肯定需要一番“合理化”的解釋。學(xué)者們確實(shí)對(duì)此作出過(guò)解釋，比較周詳?shù)恼f(shuō)法是：所謂苯教的各路神靈，不過(guò)是原始宗教共有的一種現(xiàn)象，也就是巫師通過(guò)某些儀軌進(jìn)入一種癲狂忘我的狀態(tài)，由此而做了神靈的代言人。在旁觀者看來(lái)，這些巫師此刻已經(jīng)不再是他們本人了，而是他們所代言的神靈。蓮花生用的也是類似的方式，不過(guò)技術(shù)水平更高，所以才降服了他們。
那位延請(qǐng)過(guò)寂護(hù)大師入藏的巴賽囊也是蓮花生斗法之行的陪同者和目擊者，他留下的記載說(shuō)：當(dāng)時(shí)蓮花生挑選了十個(gè)出身高貴、父母和祖父母俱全的童男作為降神者，結(jié)果四大天王降臨，使苯教的那些夜叉、火神原形畢現(xiàn)，不馴服的神龍也在威猛震懾下變成了人形?，F(xiàn)代學(xué)者對(duì)此的“合理化”解釋是：蓮花生選了十個(gè)小孩子來(lái)做神巫，讓他們?cè)诙贩ǖ倪^(guò)程中自稱四大天王降臨，并且施展手段打斷了苯教巫師的降神過(guò)程。所謂使夜叉、火神等變回人形，是說(shuō)那些被夜叉、火神等神靈附體的巫師們被蓮花生打斷了癲狂忘我的狀態(tài)，恢復(fù)到了正常人的狀態(tài)，這在當(dāng)時(shí)的藏人看來(lái)，顯然會(huì)認(rèn)為是蓮花生法力高強(qiáng)，降服了苯教諸神。
在藏人的記載里，苯教諸神紛紛向蓮花生獻(xiàn)出了自己的神力和命根。根據(jù)咒術(shù)的說(shuō)法，每一位神靈的命根都有一段密咒控制，護(hù)法神如果主動(dòng)獻(xiàn)出這段密咒，就等于把自己全身心地交托給密咒的主人，以后便聽(tīng)任他的驅(qū)使。
如果站在宗教研究的角度，這個(gè)過(guò)程就得反過(guò)來(lái)看——蓮花生掌握了苯教諸神的神力和命根，也就意味著他把苯教的咒術(shù)吸收進(jìn)了自己的密教系統(tǒng)。從后來(lái)的西藏宗教發(fā)展來(lái)看，事情也確乎是這個(gè)樣子，以至于當(dāng)佛教徹底站穩(wěn)腳跟之后，蓮花生這一系反而被批判為“不是純正的佛教”。以至于當(dāng)我們的傳主倉(cāng)央嘉措也被認(rèn)為是蓮花生密術(shù)的傳人，并在一次復(fù)仇事件中巧妙地施展過(guò)這種密術(shù)的時(shí)候，總有一些人心下惴惴、滿懷憂慮。世事真是翻云覆雨，讓人看不清楚呀。
5．桑耶寺與七覺(jué)士：密教之種
佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解。
——《維摩經(jīng)·佛國(guó)品》
在文化尚不發(fā)達(dá)的藏地，密教的“法力”的確比那些高度思辨化的佛學(xué)義理更容易得到人們的敬畏，而且對(duì)于習(xí)慣于苯教的藏民來(lái)說(shuō)也更容易接受。這段歷史常使一些佛學(xué)精湛的高僧們發(fā)出“買櫝還珠”的喟嘆，但我們不妨想象一下中原大地上西學(xué)東漸的那段日子，除了極個(gè)別的留洋精英看出了西洋的船堅(jiān)炮利來(lái)自于他們開明而優(yōu)越的政治制度，絕大多數(shù)的所謂有識(shí)之士則僅僅把眼光停留在技術(shù)層面上——后者在功效上是顯而易見(jiàn)的，所以最能激起人們的學(xué)習(xí)熱情，于是才有了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號(hào)。
蓮花生站住了腳，很快又把寂護(hù)大師請(qǐng)了回來(lái)，并開始興建寺院——這就是藏傳佛教史上極著名的桑耶寺，是西藏真正意義上的第一座佛寺，寺內(nèi)既有佛像供奉，也有僧伽組織。
桑耶寺的建筑結(jié)構(gòu)就是密教中的曼荼羅的翻版。所謂曼荼羅，也叫壇城，既有平面彩繪，也有立體模型，表現(xiàn)的是密教宇宙觀當(dāng)中的世界框架。今天我們?nèi)ドＲ?，依然能從它的建筑格局上看到西藏密教眼中的整個(gè)宇宙：中心主殿是一座三層大殿，代表須彌山；四方有四座輔殿，代表四大部洲；每個(gè)輔殿的旁邊又有兩座小殿，代表八小洲；主殿旁邊另有兩座小殿，代表太陽(yáng)和月亮；所有殿堂都被一圈圓形的圍墻環(huán)繞，這圍墻代表著鐵圍山。這就是我們的世界，我們的宇宙。
“桑耶”在藏文里是不可思議、出乎意料的意思。傳說(shuō)在寺院建設(shè)之初，為了滿足墀松德贊的急切心情，蓮花生大師施展神通，在自己的手心里變幻出了寺院的全景，墀松德贊不禁驚呼了一聲“桑耶”，這座寺院也就因此而得名為桑耶寺了。
桑耶寺建成之后，墀松德贊又請(qǐng)來(lái)一些印度僧人，協(xié)助寂護(hù)在寺內(nèi)為一些藏地的貴族青年舉行出家受戒的儀式。相傳這次受戒的一共有七個(gè)人，后來(lái)被稱為“七覺(jué)士”。這次受戒的意義無(wú)論怎么說(shuō)都不為過(guò)，因?yàn)橹钡竭@一刻，西藏才終于有了自己本土的住寺僧侶。桑耶寺和“七覺(jué)士”就是西藏佛教本土化的開始。
但是，佛教的發(fā)展并沒(méi)有就此而一帆風(fēng)順。作為贊普，墀松德贊畢竟是吐蕃的政治領(lǐng)袖，而搞政治很要緊的一點(diǎn)就是搞平衡。墀松德贊雖然滿心歡喜地發(fā)展佛教，但也不得不心不甘、情不愿地扶持一下苯教，否則那些信了一輩子苯教的人們怕要翻天了。
在墀松德贊對(duì)苯教的一系列扶持政策里，有一項(xiàng)政策很快就引起了軒然大波——為了表示對(duì)兩教一視同仁，也為了讓兩教人士增進(jìn)了解、和諧共處，墀松德贊把苯教名人和佛教僧侶一并安置在桑耶寺里。按說(shuō)苯教徒正值新敗之際，不敢招惹蓮花生，佛教徒則是吃齋念佛、與人為善的人，兩家應(yīng)該起不了沖突才是。沒(méi)想到的是，沖突還是發(fā)生了——佛教徒提出嚴(yán)正抗議：一國(guó)不能有二主，一個(gè)地區(qū)也不能有兩個(gè)宗教，如果贊普不肯廢除苯教的話，所有印度僧侶寧愿回國(guó)。
慈眉善目的僧人們?cè)趺赐蝗粊?lái)了這么大的脾氣呢？事情的起因很簡(jiǎn)單：苯教徒在桑耶寺里搞起了自家的祭祀儀式——這本來(lái)也無(wú)可厚非，但苯教的祭祀要宰殺很多牲畜，佛教徒自然不能容忍有人在寺院里殺生。殺生還是不殺生，這對(duì)兩家宗教來(lái)說(shuō)都屬于原則問(wèn)題，原則問(wèn)題自然無(wú)法妥協(xié)。
墀松德贊大感頭痛，這問(wèn)題實(shí)在太棘手了。但贊普畢竟是贊普，很快他就拿出了一個(gè)聰明的解決方案：召開一個(gè)辯論大賽，讓兩教人士公開辯論教理，看看到底孰優(yōu)孰劣，贏家通吃，至于輸家，要么歸順對(duì)方的信仰，要么放棄宗教身份去做納稅的百姓，要么就永遠(yuǎn)離開吐蕃。
這辦法看似公平，但文無(wú)第一、武無(wú)第二，嘴皮子上論輸贏既不是比武打擂，也不是咒術(shù)斗法，誰(shuí)輸誰(shuí)贏完全掌握在裁判手里，而在這場(chǎng)辯論賽里擁有決定權(quán)的那位裁判就是墀松德贊本人。明白了這一點(diǎn)，比賽的結(jié)果也就沒(méi)什么懸念了，墀松德贊從此也可以名正言順地廢止苯教、扶植佛教了。
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