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一 理論的困難

一

想透過意識形態(tài)的視角，審視中國現(xiàn)代話語轉(zhuǎn)型和文學(xué)觀念嬗變，戛戛乎其難哉。

“意識形態(tài)”在法文中的表述是“idéologie”,在英文中的表述是“ideoloy”g,在德語中的表述是“ideologie”,在俄語中的表述是“идеолóгия”。意識形態(tài)研究面臨的所有的難題在于，不僅“意識形態(tài)”這個概念，而且一切有關(guān)意識形態(tài)的研究，都已經(jīng)被“意識形態(tài)化”了。早在32年前，格爾茨(Clifford Geertz)就強(qiáng)烈地感受到了這一點:“‘意識形態(tài)’一詞本身徹底意識形態(tài)化了，這真是現(xiàn)代心智史上一個小小的諷刺?！币驗椤懊總€記號都是意識形態(tài)性的。……這個問題……深受政治、統(tǒng)治、權(quán)力爭端的束縛?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/04/28/21181684942102.png" />此外，該詞的語義一直都處于不確定的狀態(tài)：“這個術(shù)語一度意指政治建議的總和，或許多少有些唯智主義和不切實際的色彩，但無論如何都是唯心主義的,……用韋氏詞典中的話說，它現(xiàn)在居然成了‘被整合的斷言、理論和構(gòu)成了政治—社會綱領(lǐng)的目標(biāo)，通常還包含著人為的宣傳這樣的含義’……即使在冠以科學(xué)名義，表示要在中性意義上使用這個詞語的著作中，使用這個術(shù)語顯然也會導(dǎo)致明顯的爭議?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/04/28/21181684942102.png" />或許是由于這個緣故吧，總是有人拒絕使用“意識形態(tài)”一詞，因為它已被污染，在方法上不精確，在用法上不嚴(yán)格。格爾茨就認(rèn)為，意識形態(tài)的主要特征是墨守成規(guī)、過度簡化、情緒失控和對公眾偏見的放縱。

意識形態(tài)是一個極其復(fù)雜詭異的概念，其內(nèi)涵的多面性、多樣性、復(fù)雜性是異乎尋常的?！耙庾R形態(tài)是一個浸透著情感、充滿了幻想、關(guān)系到行動的，有關(guān)人類與社會、合法性與權(quán)威的，從日常與習(xí)俗性的強(qiáng)化力量中獲得的信仰體系與價值體系?！薄耙庾R形態(tài)中的神話與價值通過符號以簡捷、高效的方式傳播，意識形態(tài)的信仰總是具有或多或少的凝聚力，具有或多或少的表述力，以及對外部信息的或多或少的開放性。意識形態(tài)在動員、操縱、控制大眾方面具有一定的潛能，因此，意識形態(tài)也常常是被動員起來的信仰系統(tǒng)。”

人們一方面用“意識形態(tài)”一詞表達(dá)不同的意義，另一方面又用“意識形態(tài)”之外的概念表達(dá)想用“意識形態(tài)”一詞所要表達(dá)的意義。也就是說，在意識形態(tài)問題上，一方面概念過剩，一方面概念不足。

之所以說它過剩，是因為有眾多相關(guān)概念與意識形態(tài)為伍。很多術(shù)語在語義上與“意識形態(tài)”一詞相近，人們也常用這些術(shù)語界定“意識形態(tài)”，甚至把意識形態(tài)看成這些術(shù)語的集合或總和。這些術(shù)語包括：“觀念”(ideas)、“信念”(beliefs)、“學(xué)說”(doctrines)、“理論”(theories)、“哲學(xué)”(philosophies)、“世界觀”(weltanschauung)、“價值”(values)、“意見”(opinions)、“神話”(myths)、“烏托邦”(utopias)等。許多學(xué)者相信，是這些術(shù)語的簡單疊加或交叉混合，締造了“意識形態(tài)”這個令人且恨且愛的龐然大物———一個內(nèi)容極其駁雜、用法非?；靵y、用途十分廣泛的術(shù)語。許多學(xué)者相信，“觀念”、“信仰”等極具異質(zhì)性的術(shù)語不是孤立的存在，相反它們具有這樣或那樣的密切關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了意識形態(tài)的內(nèi)涵。它們是意識形態(tài)的子術(shù)語。許多學(xué)者是從這個角度理解、定義意識形態(tài)的———意識形態(tài)是由若干子術(shù)語(如“觀念”、“信仰”、“理論”、“學(xué)說”等）組合而成的，意識形態(tài)的意義、性質(zhì)是由它們構(gòu)成的，也是由它們決定的。

之所以說它不足，是因為“意識形態(tài)”一詞又承載著過于豐富的內(nèi)涵和意義，甚至在不同的使用者那里被賦予了不同的內(nèi)涵。“意識形態(tài)”概念的進(jìn)化史已經(jīng)表明了這一點：總是有人借“意識形態(tài)”這個“殼”，賦予它各種不同的內(nèi)涵。既過于豐富，又過于簡單，這個問題很可能把我們的注意力引向術(shù)語意義的探究，而無法顧及現(xiàn)象本身的研究。這是一大陷阱。

作為一個在某種特定利益驅(qū)動下形成的包含著欲望、情感、表征的知識系統(tǒng)，意識形態(tài)的內(nèi)涵是極其復(fù)雜的。說意識形態(tài)是“在某種特定利益驅(qū)動下形成的包含著欲望、情感、表征的知識系統(tǒng)”，這并非是對意識形態(tài)所下的精確定義，因為意識形態(tài)未必時時都以“知識系統(tǒng)”的形式表現(xiàn)出來。事實上，意識形態(tài)的表現(xiàn)形式是多種多樣的，巫術(shù)、宗教、神話、傳說、思想、學(xué)說、理論、主義……都可以是意識形態(tài)的載體和表現(xiàn)形式。給“意識形態(tài)”下定義是極其困難的事情。雖說概念的界定是學(xué)術(shù)研究的起點，但還是有不少人竭力避免給意識形態(tài)下一個精確定義，充其量他們也只是暗示一下意識形態(tài)是由哪些因素組成的，或者大致描述一下意識形態(tài)的基本輪廓。但這并不意味著這個概念沒有使用價值。比如，馬克思從來沒有給“意識形態(tài)”下過精確的定義，但他對資本主義意識形態(tài)的分析與批判，卻是人類思想史上的寶貴財富和重要紀(jì)錄。

圍繞著“意識形態(tài)”一詞引發(fā)的“詞語戰(zhàn)爭”實在太多了?！耙庾R形態(tài)”涉及的領(lǐng)域極其廣泛?！耙庾R形態(tài)既出現(xiàn)在哲學(xué)和思想史中，也出現(xiàn)在日常用法中，既出現(xiàn)在政治討論中，也出現(xiàn)在公眾輿論中。意識形態(tài)在一方面被作為世界觀和信仰，尤其是被當(dāng)成宗教信仰的改頭換面的說法———這首先是在德語地區(qū)之外具有這種意義。意識形態(tài)另一方面也被理解為對確定的綱領(lǐng)、方案、計劃和目標(biāo)的描述：比如人們可以說歐洲意識形態(tài)、西方意識形態(tài)，尤其會說階級或黨派的意識形態(tài)，這種意識形態(tài)經(jīng)常同一名‘意識形態(tài)領(lǐng)袖’相配合?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/04/28/21181684942102.png" />

阿恩·奈斯(A.Naess)早在20世紀(jì)50年代就預(yù)感到了這一點:“‘意識形態(tài)’這個術(shù)語向社會科學(xué)、社會心理學(xué)和政治科學(xué)的滲透，將在30年時間內(nèi)導(dǎo)致它向其他方面的滲透。它將不斷地出現(xiàn)在標(biāo)題、概述和通俗性讀物中，但不會出現(xiàn)在理論、假說和各種研究資料的分類中?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/04/28/21181684942102.png" />現(xiàn)在看來，阿恩·奈斯只說對了半句話，因為“意識形態(tài)”不僅出現(xiàn)在標(biāo)題、概念和通俗性讀物中，而且出現(xiàn)在理論、假說和各種研究資料的分類中。

廣泛應(yīng)用于生活的各個領(lǐng)域和各個方面，這必然造成“意識形態(tài)”一詞的語義混亂，許多學(xué)者為此深感困惑、無奈和不安。喬萬尼·薩托利(Giovanni Sartori)曾經(jīng)抱怨:“‘意識形態(tài)’一詞實際上是一個黑箱。正如一個哲學(xué)家所言，意識形態(tài)‘既表示對也表示錯，既表示普遍性也表示特殊性，既表示學(xué)識也表示無知?！瑯?，對政治科學(xué)家來說，意識形態(tài)不是一個概念而是一串概念，即是說，人們試圖把異常復(fù)雜多樣的現(xiàn)象概括到一起，并融入這串概念；隨著這個術(shù)語使用得日益廣泛，它越來越含混不清了?？傊藗冇匈Y格懷疑：這樣使用‘意識形態(tài)’一詞對于學(xué)術(shù)研究來說，到底還有沒有意義?”穆林斯(W.A.Mullins)對此也深表憂慮：“這個概念言人人殊，也下過一些定義，有明說的也有暗指的，但是缺乏共識，即使在意識形態(tài)的基本特性方面也是如此。如果‘意識形態(tài)’這個概念還值得保存的話,……那么圍繞意識形態(tài)所造成的概念性混亂和術(shù)語性混亂(conceptual and terminological confusion),就必須消除?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/04/28/21181684942102.png" />

撒姆納(Colin Sumner)曾經(jīng)歸納出10種意識形態(tài)定義:(1)指基于虛假意識的信仰體系，虛假意識的根源在于階級利益。(2)指基于烏托邦幻想而形成的思想體系，烏托邦幻想的根源在于個人旨趣。(3)指根據(jù)事物的表征而形成的錯誤觀念。(4)指任何系統(tǒng)化、體系化、標(biāo)準(zhǔn)化、制度化的思想體系。(5)指基于特定的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)而形成的思想意識。(6)指排斥理論探尋而一味追求實用性的不科學(xué)的信念(如民間迷信)。(7)指人們在其無意識中幻想出來的與現(xiàn)實世界的種種關(guān)系。(8)指思想領(lǐng)域中的各種階級斗爭活動。(9)指具有政治意味和政治效果的社會實踐活動。(10)指一種獨特的社會實踐活動，個人憑此生存于社會整體之內(nèi)，并切身感受自己與整體之間的關(guān)系，感受社會的“真實”狀況。

約翰·斯托雷(John Storey)在《文化理論與通俗文化入門》(An Introductory Guide to CulturalTheory and Popular Culture)中談了意識形態(tài)的五種定義:(1)意識形態(tài)指由特定的人群團(tuán)體闡明的，由一系列觀念構(gòu)成的系統(tǒng)整體。如政黨意識形態(tài)。(2)意識形態(tài)意味著偽飾(masking)、扭曲(distortion)和藏匿(concealment)。這個意義上的意識形態(tài)概念是由馬克思首創(chuàng)的。其核心概念是“虛假意識”(false consciousness),它提供的有關(guān)現(xiàn)實的意象是被完全扭曲了的。如“資本主義意識形態(tài)”，就是如此。(3)第三個定義依賴于第二個定義，指“意識形態(tài)形式”(ideological forms)。(4)第四個定義來自阿爾都塞。在阿爾都塞那里，意識形態(tài)是一種物質(zhì)實踐(material practice)。某些儀式(rituals)和實踐(practices)把我們固定在某個社會秩序之內(nèi)。這一秩序的標(biāo)志是身份、財富和權(quán)力的不平等。(5)第五個定義是由羅蘭·巴特(Roland Barthes)提供的。在巴特看來，意識形態(tài)指爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭，目的在于限制、固定和派生新的內(nèi)涵(connotations)。這種內(nèi)涵通常把無意識意義(unconscious meanings)賦予其他文本和實踐。

人們?nèi)绱绥娗橛凇耙庾R形態(tài)”這個術(shù)語，并賦予它如此紛繁復(fù)雜的內(nèi)涵，必定有其深刻原因?！啊庾R形態(tài)’這個術(shù)語包含了與語言的文化復(fù)雜性密切相關(guān)的所有問題：它具有豐富的歷史，曾被人賦予過各式各樣、甚至相互矛盾的含義。而且，這個單詞的歷史積淀和內(nèi)部張力，又被最近形成的美國政治話語中的主導(dǎo)性用法，完全給弄混淆了。”在美國政治的時事分析中，“意識形態(tài)”是貶義性的，總是“他們”才有的。意識形態(tài)的貶義性不僅表現(xiàn)在社會政治方面，而且表現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究的方方面面。比如，在文學(xué)批評領(lǐng)域，“意識形態(tài)”也還是一個貶義性概念，而且隨著大眾傳媒的狂轟濫炸，“意識形態(tài)”的貶義色彩還將得到強(qiáng)化。

鑒于“意識形態(tài)”這一術(shù)語在內(nèi)涵上極大的豐富性、多樣性和含混性，馬克思主義傳統(tǒng)之外的理論家在使用這個詞語時總是如履薄冰、小心翼翼，這與大眾傳媒在“意識形態(tài)”方面的狂轟濫炸相映成趣。馬克思主義傳統(tǒng)之外的理論家或者不用這個術(shù)語，以“觀念”、“信念”、“教條”、“理論”、“哲學(xué)”、“世界觀”、“價值”之類的術(shù)語取而代之；或者在使用之前，竭力梳理“意識形態(tài)”這一術(shù)語的各種含義，“擇善而從”并“從一而終”，以保持理論上的縝密性。許多社會學(xué)家因為無法把“意識形態(tài)”與一般的信念嚴(yán)格區(qū)分開來，也很少使用“意識形態(tài)”一詞。即便迫于時勢而不得不使用，也往往把它與其他術(shù)語連在一起使用，以便相互補(bǔ)充和相互完善。帕萊托的“衍生理論”(theory of derivation)既涵蓋了宗教信仰也囊括了意識形態(tài)，涂爾干的《宗教生活的基本形式》也是如此，曼海姆著名的《意識形態(tài)與烏托邦》則把“意識形態(tài)”與“烏托邦”捆綁在了一起。

總之，“意識形態(tài)”是20世紀(jì)西方思想史上內(nèi)容最龐雜、意義最含混、性質(zhì)最詭異、使用最頻繁的范疇之一。不僅在不同的時代，而且在同一時代不同的人那里，都具有不同(甚至是截然相反）的含義。用“言人人殊”來描述它絲毫都沒有夸張的成分。這倒是不可怕，可怕的是，作為一個內(nèi)涵漂浮不定的概念，竟然擁有如此巨大的語義威力(semantic power);更可怕的是，正是因為內(nèi)涵漂浮不定，它才具有如此巨大的語義威力，因為語義威力總是與語義的含混性成正比的。

二

“意識形態(tài)”最初只是一個學(xué)術(shù)概念,20世紀(jì)50年代后竟然成了蕓蕓眾生的口頭禪，聲名頓時顯赫起來。喬萬尼·薩托利曾經(jīng)做過一個有趣的考察:20世紀(jì)30年代末出版的《社會科學(xué)百科全書》(Encyclopedia ofSocialScience)中鮮有“意識形態(tài)”的蹤跡，但在1968年出版的《社會科學(xué)國際百科全書》(InternationalEncyclopedia ofSocialScience)中，“意識形態(tài)”條目下就收錄了兩位意識形態(tài)研究權(quán)威分別撰述的兩篇文章，占了將近20個頁碼的篇幅。20世紀(jì)70年代初，倫敦曾經(jīng)出版過一套“政治科學(xué)中的核心概念書系”(Key Concepts in Political Science),最先交稿出版的是普萊門納茲的《意識形態(tài)》。那是一部短小精悍、誘人深思的小冊子。它的最先出版不僅意味著作者才思敏捷，還標(biāo)志著“意識形態(tài)”成了一個具有時代意義的課題，意味著它已經(jīng)超越了社會科學(xué)中諸如“自由”、“民主”、“正義”、“權(quán)力”、“合法性”、“傳統(tǒng)與權(quán)威”、“一致與共識”之類的“大佬級”概念而后來居上，成為社會科學(xué)中最重要的范疇。

至于意識形態(tài)的分類，那的確是一個令人備感困惑的難題。有人在認(rèn)識論的層面上界定意識形態(tài)，認(rèn)為意識形態(tài)是某種觀念、學(xué)說、思想，它是某個時代或某個階級所特有的。比如:(1)“眼下，‘意識形態(tài)’一詞已經(jīng)用來指稱某個群體或階級特有的任何思想方案?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/04/28/21181684942102.png" />(2)“(意識形態(tài)是）屬于特定社會群體的任何一種思想模型，任何一種哲學(xué)或其他文化產(chǎn)物。正是借助于特定社會群體，它才得以產(chǎn)生，并把自己固定于特定社會群體的存在之內(nèi)。這些思想模型即‘意識形態(tài)’?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/04/28/21181684942102.png" />(3)“(意識形態(tài)是）涇渭分明的階級或人群所信奉的政治觀念或?qū)W說的總和，諸如共產(chǎn)主義、法西斯主義或中產(chǎn)階級意識形態(tài)?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/04/28/21181684942102.png" />(4)“(意識形態(tài)是）某一群體特有的觀念、信仰、思想模式的集合體。這樣的群體包括民族、階級、職業(yè)、教派、政黨等?！?5)“(意識形態(tài)是）某人或某階級所特有的關(guān)于生活方式或思想內(nèi)容的系統(tǒng)方案，如資產(chǎn)階級意識形態(tài)?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/04/28/21181684942102.png" />

有人特別強(qiáng)調(diào)價值取向的重要性，認(rèn)為意識形態(tài)是源于“應(yīng)然見解”的思想體系或觀念系統(tǒng)，是來自“理想觀”的社會理論。或認(rèn)為意識形態(tài)是來自“應(yīng)然觀”的思想、觀念、行動計劃的系統(tǒng)，或者是能夠從中派生目標(biāo)的價值體系、價值模型。比如,(1)“‘意識形態(tài)’嚴(yán)格意指根據(jù)某種‘應(yīng)然觀’精心制作的觀念系統(tǒng)。它指一種社會生活理論，該理論從一個理想的角度處理事實，有意無意地闡釋之，以證明其分析的正確性，以及那個理想的正當(dāng)性。出發(fā)點基本是那個理想的極端科學(xué)性。因而每一種意識形態(tài)建構(gòu)都涉及到投射，即把某種理想投射于未來，投射于對現(xiàn)在的評價，投射于過去。”(2)“今天，即使報紙也偶爾提到意識形態(tài)，這時它們希望令人想到觀念的集合、學(xué)說的整體、運動的綱領(lǐng)、政黨的平臺，一句話，令人想起任何采納了知識化、理性化形式的信條或理論?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/04/28/21181684942102.png" />(3)“政治意識形態(tài)即政治價值、經(jīng)濟(jì)價值、社會價值及其觀念，目標(biāo)就來源于它們。這些目標(biāo)構(gòu)成了政治綱領(lǐng)的核心?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/04/28/21181684942102.png" />

這實際上是在價值論的層面上界定意識形態(tài)，認(rèn)為意識形態(tài)是某種態(tài)度、價值、信念、信仰?！澳橙说男叛龊蛻B(tài)度的統(tǒng)一整體即意識形態(tài)，或稱生活哲學(xué)?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/04/28/21181684942102.png" />“(意識形態(tài)是）社會組織的官方信仰和官方態(tài)度的高度結(jié)構(gòu)

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化系統(tǒng)?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/04/28/21181684942102.png" />

有人把意識形態(tài)視為對某種情形、過程所做的扭曲化、神話化的描述，它可能進(jìn)而成為某個群體、階級所特有的虛構(gòu)。(1)“馬克思和恩格斯的確在幻覺與知曉之間做了區(qū)分，前者是多數(shù)人懷有的含糊概念，后者是科學(xué)研究的結(jié)果。恩格斯同意馬克思的看法，‘清晰的意識形態(tài)是對現(xiàn)實的化約，但此種化約并不來自現(xiàn)實，而是來自想像?！鞲袼惯€加了一句:‘(意識形態(tài)）真正的驅(qū)動力依然處于不為人所知的狀態(tài)，否則它就不會成為意識形態(tài)過程?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/04/28/21181684942102.png" />(2)“意識形態(tài)是旨在保存社會結(jié)構(gòu)的政治神話?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/04/28/21181684942102.png" />作者聲稱，“神話”一詞未必意味著虛構(gòu)、虛假、不合理，而是意味著以某種方式對未來的社會場景進(jìn)行預(yù)測。從這個意義上說，意識形態(tài)總是他者所擁有，所珍愛的，因而也是漏洞百出、虛假不實的。“當(dāng)意識形態(tài)一詞用來意指我們懷疑反對派提出的觀念和呈現(xiàn)的表征時，特定的意識形態(tài)觀就已經(jīng)暗含其中了。這些觀念和表征被視為對情形的真實性質(zhì)所做的或多或少的故意偽裝；之所以做偽裝，是因為對情形的真實認(rèn)知不符合其利益?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/04/28/21181684942102.png" />馬克思不會把自己的思想稱為“意識形態(tài)”，帕萊托不會把自己的信仰稱為起源(derivations),索萊爾(George Sorel)不會把自己的見解稱為“神話”。

有人把意識形態(tài)視為某種思維方式：“本書運用意識形態(tài)一詞的方式與當(dāng)代文獻(xiàn)運用意識形態(tài)一詞的方式無異，它代表著見解、態(tài)度和價值的綜合，即有關(guān)人與社會的思維方式?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/04/28/21181684942102.png" />

有人把意識形態(tài)視為某個時代的心靈的整體結(jié)構(gòu)，這是更加哲學(xué)化的意識形態(tài)概念。“我們在此提到了某個時代的意識形態(tài)或某個具體的歷史—社會群體(如階級）的意識形態(tài)，這時我們關(guān)注的是這一時代或這一群體的心靈的整體結(jié)構(gòu)的特性和構(gòu)成?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/04/28/21181684942102.png" />

這些定義均涉及意識形態(tài)的功能問題。但是迄今為止，有關(guān)意識形態(tài)概念的定義還沒有涉及行動和目的。要知道，意識形態(tài)不僅指觀念、思想和信仰的模型，而且這些模型為政治行動或社會行動提供一般或具體的指示。它激發(fā)或易于激發(fā)社會、政治行動，驅(qū)人前進(jìn)。這是我們應(yīng)該加以注意的。

因為所持的意識形態(tài)觀并不相同，所以在意識形態(tài)的功能問題上，也只能是“各抒己見”。

有人認(rèn)為意識形態(tài)是中性概念，人類學(xué)家、社會學(xué)家常常在這個意義上使用這個概念。比如人類學(xué)家認(rèn)為每一個原始社會都有其意識形態(tài)，這里的意識形態(tài)不僅指它的世界觀、價值觀、信仰系統(tǒng)、宗教儀式等，而且還指一切精神現(xiàn)象、心理現(xiàn)象、語言現(xiàn)象、文化現(xiàn)象的綜合。在他們那里，意識形態(tài)只是描述性的，可以以之分析一定的社會結(jié)構(gòu)與功能，它不論真假是非，不做價值判斷。

有人認(rèn)為意識形態(tài)是貶義性的，馬克思和法蘭克福學(xué)派就是這么看的。在他們看來，意識形態(tài)是旨在維護(hù)某些特定團(tuán)體的利益的虛假意識(false consciousness),根本不具有它自命的普遍真理性。在資本主義社會，居于統(tǒng)治地位的精神、思想、文學(xué)、藝術(shù)活動屬于意識形態(tài)的范疇。馬克思對“德意志意識形態(tài)”的批判，法蘭克福學(xué)派自命的“意識形態(tài)批判”(ideologiekritik),都是針對這種“虛假意識”進(jìn)行的。

有人認(rèn)為意識形態(tài)是褒義性的。在他們那里，意識形態(tài)是建設(shè)性的。馬克思主義在俄國取得勝利之后，列寧要“建立工人階級的意識形態(tài)”，即正確地反映客觀世界和工人處境的思想體系。無產(chǎn)階級之所以急于建立正確的意識形態(tài)，是因為意識形態(tài)對工人階級的解放斗爭至關(guān)重要，至少馬克思說過，思想一旦掌握了群眾，便會成為巨大的物質(zhì)力量。工人階級的意識形態(tài)建立在對資本主義社會的“正確的科學(xué)認(rèn)識”的基礎(chǔ)之上，因而具有客觀性、普遍性和真理性。

基于知識社會學(xué)的學(xué)術(shù)背景，曼海姆把意識形態(tài)分為兩類：一類是特定意識形態(tài)(particular ideology),一類是整體意識形態(tài)(total ideology)。特定意識形態(tài)是個別人的觀念和表征，其功能在于掩飾某些集團(tuán)的私利；整體意識形態(tài)是特定歷史時期或特定社會團(tuán)體的意識形態(tài)，其功能在于塑造特定的世界觀，確定理論思維的總體構(gòu)架和主體的認(rèn)知態(tài)度。特定意識形態(tài)的作用范圍是個別人的心理，整體意識形態(tài)的作用范圍是整體化的世界觀。

有的西方學(xué)者根據(jù)不同意識形態(tài)理論的知識背景和歷史發(fā)展，把意識形態(tài)粗略地區(qū)分為四大類：認(rèn)識論意義上(epistemological approaches)的意識形態(tài)、社會學(xué)意義上(sociological approaches)的意識形態(tài)、一般心理學(xué)意義上(psychological approaches)的意識形態(tài)、文化心理學(xué)意義上(psychocultural approaches)的意識形態(tài)。它們分別強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)功能的認(rèn)識論之維、社會學(xué)之維和心理學(xué)之維(包括一般心理學(xué)之維和文化心理學(xué)之維)。

第一，認(rèn)識論意義上的意識形態(tài)。從歷史上看，“意識形態(tài)”一詞是法國18世紀(jì)末啟蒙主義思想家們提出來的。他們是從認(rèn)識論的角度提出，也是從認(rèn)識論的角度來把握這個概念的。它是建立在感覺主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)上的。感覺主義認(rèn)識論有一個基本假定：人類的全部知識、觀念以及人類理解事物的一切稟賦(如感知、記憶、判斷等）都來源于感覺材料。觀念的有效性只能根據(jù)它與感覺印象是否一致來斷定，依據(jù)感知研究觀念的起源與發(fā)展是免于認(rèn)知與判斷失誤的唯一保證。知識只有一個來源，那就是具體的感知材料。孔狄亞克(Etinne Bonnot de Condillac)熱衷于以科學(xué)方法研究人類與人類締造出來的各種觀念，這為他的后繼者凱貝尼斯(J.G.Cabanis)和特拉西(Destutt de Tracy)所發(fā)展和系統(tǒng)化。特拉西首創(chuàng)了“意識形態(tài)”一詞，并賦予其“觀念科學(xué)”(science of ideas)的意義?？梢哉f，“意識形態(tài)”一詞在特拉西那里僅僅是一個哲學(xué)認(rèn)識論的范疇，這沒有超出自古希臘以來的哲學(xué)認(rèn)識論的窠臼，而對認(rèn)識和知識的堅實性、可靠性的關(guān)切貫穿了西方哲學(xué)史的全部進(jìn)程。認(rèn)識論意義上的意識形態(tài)的功能在于研究認(rèn)識的起源與邊界、認(rèn)識的可能性與可靠性等認(rèn)識論最為基本的問題。

第二，社會學(xué)意義上的意識形態(tài)。從社會學(xué)的角度審視意識形態(tài)的內(nèi)容與功能，就會特別強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的社會意味而非科學(xué)認(rèn)識論方面的內(nèi)涵。這個意義上的意識形態(tài)指人類對世界、社會、人類的思想觀念、情感態(tài)度、理性信仰的混合體，它是包含一定的價值判斷的知識體系，其中不乏信仰、理性、偏見和蒙昧等因素。馬克思和恩格斯的偉大之處在于他們發(fā)現(xiàn)了這個秘密，認(rèn)識到了意識形態(tài)在科學(xué)、公正、無私的外表下面掩蓋著特定政治集團(tuán)的利益。意識形態(tài)就是“虛假意識”的代名詞，是自欺欺人的鬼把戲。它是對現(xiàn)實世界不正確的反映，是對統(tǒng)治階級非正當(dāng)統(tǒng)治的合理化辯護(hù)，是對理性的不誠實的運用，是對事實有意或無意的扭曲。在馬克思之后，曼海姆也站在社會學(xué)(“知識社會學(xué)”）的立場上，采用社會學(xué)的方法，全面系統(tǒng)地研究了意識形態(tài)的社會功能。曼海姆之后，站在社會學(xué)立場研究意識形態(tài)問題的還有默斯卡(Gaetano Mosca)、帕萊托、帕森斯(Talcott Parsons)和貝爾(Daniel Bell)等人。總而言之，從社會學(xué)的角度研究意識形態(tài)，就會把意識形態(tài)看成一套在某個特定社會中發(fā)揮決定性作用的觀念體系，它在社會和諧、社會控制、社會動員方面都能發(fā)揮巨大作用。除此之外，意識形態(tài)還可以為一個特定的目標(biāo)、一套特定的價值進(jìn)行辯護(hù)(或進(jìn)行批判），還可能使一定的政治權(quán)力合法化(當(dāng)然也可以使之非合法化）。從社會學(xué)的角度研究意識形態(tài)，可能賦予“意識形態(tài)”一詞以貶義色彩，也可能賦予它中性意義。

第三，一般心理學(xué)意義上的意識形態(tài)。心理學(xué)理論主要把意識形態(tài)看成控制個人情緒的工具。其中最為著名的是弗洛伊德的精神分析學(xué)說。弗洛伊德并沒有直接研究意識形態(tài)問題，但他創(chuàng)立的精神分析學(xué)說對后人研究意識形態(tài)問題大有裨益。在弗洛伊德那里，宗教和意識形態(tài)其實是一回事，宗教為體，意識形態(tài)為用，因為宗教發(fā)揮的就是典型的意識形態(tài)的功能。

第四，文化心理學(xué)意義上的意識形態(tài)。在這方面，以狄翁(Leon Dion)和格爾茨(Clifford Geerts)為代表。狄翁把意識形態(tài)定義為“具有一定整合性的文化和精神結(jié)構(gòu)”，他這里指的是一定價值規(guī)范的模式，這個模式既有客觀性(文化）又有主觀性(精神）。他說：“我們的假定是這樣的，政治意識形態(tài)是文化與精神的合成體，它居于兩種規(guī)范之間，一種是與既定的社會態(tài)度、社會行為相聯(lián)系的規(guī)范，一種是由政治制度、政治機(jī)構(gòu)自愿明確和宣傳的規(guī)范。換言之，政治意識形態(tài)是根植于社會中的，具有一定整合性的價值規(guī)范體系，個人或團(tuán)體以它為基礎(chǔ)設(shè)計政治藍(lán)圖，以便實現(xiàn)那些在社會生活中被高度評價的抱負(fù)和理想。”格爾茨對意識形態(tài)研究的現(xiàn)狀十分不滿，他想建立一個更加適當(dāng)?shù)姆莾r值性的理論框架來處理“意識形態(tài)”一詞。他從符號和符號行為的角度研究意識形態(tài)，試圖回答(至少是部分地回答）這樣的問題：“各種符號是如何符號化的？它們是如何調(diào)和各種意義而不使其相互矛盾的?”格爾茨的基本假定是：思想是由符號體系的建構(gòu)與操縱構(gòu)成的。符號體系，不論是認(rèn)知性的還是表情性的，都是信息的內(nèi)在資源。人類生活就是根據(jù)符號體系予以模式化的，之所以如此，部分原因在于人類的內(nèi)在資源十分貧乏。符號體系是感知、判斷、操縱世界的非個人性的機(jī)制。文化模式，無論是宗教、科學(xué)還是意識形態(tài)，都是一些綱要(programs),它為社會或心理過程的實現(xiàn)提供藍(lán)圖?！罢峭ㄟ^意識形態(tài)和社會秩序的圖解性意象的建構(gòu)，人使自己或好或壞地成為一個政治動物。”換言之，意識形態(tài)不僅是對心理焦慮的緩解，它還具有社會和文化方面的含義———意識形態(tài)是指導(dǎo)人類政治生活的文化符號體系。意識形態(tài)總是要給混亂的社會形勢賦予意義，總是能夠進(jìn)行“情境的界定”。這可以解釋為什么它具有高度的符號(象征）性,它為什么具有相當(dāng)?shù)膹?qiáng)度和力量?！安徽撘庾R形態(tài)以何種方式呈現(xiàn)出來，問題的關(guān)鍵在于，它是問題重重的社會現(xiàn)實的一幅地圖，是創(chuàng)造集體良知的母體?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/04/28/21181684942102.png" />

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4. 但在我們的譯本中(《德意志意識形態(tài)》算是例外),“虛假意識”(false conciousness)常被譯為“虛假觀念”?！耙庾R形態(tài)”常被譯為“玄想”,“意識形態(tài)家”通常譯為“玄想家”。如在《神圣家族》中談到拿破侖時,馬克思說:“他對工業(yè)瑣事的輕視是他對玄想家的輕視的補(bǔ)充。”———馬克思,《神圣家族》,《馬克思恩格斯全集》(第2卷),人民出版社1957年版,第158頁。這句話應(yīng)譯為:“他對工業(yè)瑣事的輕視是他對意識形態(tài)的輕視的補(bǔ)充?！薄拔覀兊纳钚枰牟皇切牒涂斩吹募僭O(shè),而是我們能夠過沒有迷亂的生活?！薄R克思,《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》,《馬克思恩格斯全集》(第1卷),人民出版社1956年版,第57頁。這句話應(yīng)譯為:“我們的生活需要的不是意識形態(tài)和空洞的假設(shè),而是我們能夠過沒有迷亂的生活?！薄拔覀兦也灰僦^急,讓我們來看一看事情的實際狀況,而不要成為玄想家?！薄蠒?第402頁。這句話應(yīng)譯為:“我們且不要操之過急,讓我們來看一看事情的實際狀況,而不要成為意識形態(tài)家?！敝T如此類,俯拾即是。
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