第一節(jié) 文學(xué)的審美本質(zhì)
一、美的解說
美是人類追求自由的一個重要側(cè)翼。真、善、美互通互補(bǔ)，共同指向著自由的終極目標(biāo)。求真，于是發(fā)展了科學(xué)；求善，于是發(fā)展了社會倫理；求美，于是發(fā)展了藝術(shù)，發(fā)展了文學(xué)。
美是相對于人而存在的。在人類沒有出現(xiàn)之前，無所謂美還是不美。人類為滿足自身的需要，在勞動實踐中萌生了最初的審美意識，逐漸創(chuàng)造了美，發(fā)現(xiàn)了美，而人類愈發(fā)展，對美的感受和認(rèn)識也就愈深化。
人類對美的熱愛，源于天性。高爾基講過：人們“無論在什么地方，總是希望把‘美’帶到他的生活中去”，“希望自己不再是一個只會吃喝，只知道很愚蠢地、半機(jī)械地生孩子的動物”。
而人類的這一天性，則是建立在自身的高級精神需求之上的。人類的需求可以區(qū)分為不同層次。20世紀(jì)中期，美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛，循著與精神分析心理學(xué)及人本主義心理學(xué)不同的思路，著重研究了人類不同層次的需求。馬斯洛認(rèn)為，人類最低層次的基本需求是維持生存的生理需求，而最高層次的發(fā)展需求是自我實現(xiàn)的需求。其實，人類不僅有自我實現(xiàn)的需求，而且有著更為復(fù)雜的自我完善的需求。人類既要與外在現(xiàn)實建立和諧的關(guān)系，使自覺、自由的本質(zhì)獲得充分展開，又要使自身得以健康發(fā)展，尤其要使自身的內(nèi)心世界得以不斷完善。人類對美的渴望，正是由自我實現(xiàn)需求和自我完善需求的合力所促成的。
美的本質(zhì)問題，曾經(jīng)讓一代又一代的學(xué)者傷透了腦筋。法國啟蒙思想家狄德羅感嘆地說過：“人們談?wù)撟疃嗟氖挛?，像命運(yùn)安排似的，往往是人們最不熟悉的事物。許多事物如此，美的本質(zhì)也是這樣?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/21395768775968.png" />迄今為止，眾說紛紜，但仍未能就美的本質(zhì)得出一個公認(rèn)的科學(xué)結(jié)論。其實，這種學(xué)術(shù)上的困惑，并不妨礙我們聯(lián)系人類的審美實踐去理解美。從人類豐富的審美實踐出發(fā)，我們不難看到，一般能使人獲得美感的事物，都符合三個條件：首先，美的事物一定是特定的感性存在。就是說，凡美的事物皆為具體而非抽象，皆與人的心理的感性層面直接相對應(yīng)。脫離了具體的抽象，因其失去了感性形式，無法進(jìn)入美的領(lǐng)域，無法成為人的審美對象。其次，美的事物一定是超越現(xiàn)實功利的。所謂現(xiàn)實功利，指直接解決具體的問題，帶來實際的利益。人類有著多方面的功利要求，包括生理的、物質(zhì)享受的，也包括政治的、社會的。但美的事物不能直接滿足人類的功利愿望，不能給人類提供直接的現(xiàn)實利益。美的事物是非功利的，或者說是超功利的。再次，美的事物一定是對人類具有肯定意義的。借鑒莊子的辯證思想，可以說，美是無用之大用；套用康德的“二律背反”的命題，可以說，美是無功利而又合功利的。美超越現(xiàn)實功利，不能解決具體問題，但符合人類的根本利益，有助于人類的長遠(yuǎn)發(fā)展。蔡元培在評價墨子用功利的態(tài)度對待藝術(shù)時說：“墨子偏尚質(zhì)實，而不知美術(shù)有陶養(yǎng)性情之作用，故非樂，是其弊也?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/21395768775968.png" />美的事物對人類的生命活動、人類的存在、人類的尊嚴(yán)和人類的前途，都具有肯定意義；對人的情感、人格、心靈和整個精神世界，都產(chǎn)生良性影響。人之所以渴求美，正是因為從最根本上講，美對人有益。反過來說，一個事物如果毒化人的情感，扭曲人的人格，玷污人的尊嚴(yán)，則肯定不是美。
具體的美，多彩多姿，大體上包括兩種基本形態(tài)，即現(xiàn)實美和藝術(shù)美。
（一）現(xiàn)實美
現(xiàn)實美即現(xiàn)實當(dāng)中所存在的美?，F(xiàn)實美是客觀的，與人類的生命活動密不可分，又可以分為自然美和社會美兩類。
1.自然美
自然美是自然界呈現(xiàn)的能使人悅目賞心的各種自然現(xiàn)象。自然現(xiàn)象形狀萬千，變幻無窮。其中對人類產(chǎn)生不利影響的部分，顯然不能進(jìn)入美的行列。只有那些能給人帶來感官快慰和心靈愉悅的景觀，如明山秀水、峻嶺蒼波、奇松怪石、春花秋月、朝暉落照等等，才稱得上是自然美。從美的角度認(rèn)識和把握自然現(xiàn)象，體現(xiàn)著人類與自然之間審美關(guān)系的確立。人類在從動物界獨(dú)立出來之后，與自然之間的關(guān)系經(jīng)歷了一個從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。最初，人與自然僅僅是一種物質(zhì)交換關(guān)系。人從事勞動，從自然獲取最基本的生活資料，自然則作為人的生產(chǎn)活動的對象而存在著。進(jìn)一步，人與自然在物質(zhì)交換關(guān)系之上，更增添了一層原始宗教關(guān)系。原始人的想象力發(fā)展了，便通過幻想的方式將人的意志投射于自然外物，并加以神化，自然外物于是又成為原始人宗教崇拜的對象。再進(jìn)一步，人與自然外物的審美關(guān)系在物質(zhì)生產(chǎn)實踐的推動下，突破原始宗教的迷霧而逐漸萌發(fā)起來。這是一種超越了求取衣食和頂禮膜拜的心靈的溝通。人在自然外物面前不僅不再感到對立與威壓，而且開始從中得到了審美情感的啟迪，實現(xiàn)了與自然外物的情感交流；自然外物也失去往日的功利與神秘，成為了人的審美活動對象。自然美自從進(jìn)入人類的審美視野之后，為人類提供了豐厚的審美享受。然而，人與自然美之間的審美聯(lián)系是十分微妙的：一方面，自然美的萬千變化，會引起人多樣的審美情感。所謂“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉”。另一方面，人主觀心境的差異，又會影響對自然美的審美效果。所謂“節(jié)序同、景物同，而時有盛衰，境有苦樂，人心故自不同，以不同接所同，斯亦不同”。有時，自然景物的衰榮和人的悲喜相一致。“獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)；霰雪無垠，矜肅之慮深?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/21395768775968.png" />有時，兩方面又正好相反相成，衰反添喜，榮反增悲。像滯留于蜀地的杜甫，眼見“江碧鳥逾白，山青花欲燃”的爛漫春光，卻加劇了“何日是歸年”的漂泊之感。
2.社會美
社會美是人類社會中出現(xiàn)的能夠促進(jìn)人的心靈凈化的各種社會現(xiàn)象。人是社會的動物，人類是作為社會性的整體而存在的。人類社會有丑也有美，抵制丑而弘揚(yáng)美，才能保障人類的健康發(fā)展。社會美滲透于社會的各個領(lǐng)域，存在于生活的方方面面，直接對人產(chǎn)生著良性的影響。在很多情況下，社會美都與善交織重合在一起。善代表著人類的社會倫理理想。一些社會現(xiàn)象，從人格升華的審美角度看，屬于社會美；從和諧發(fā)展的倫理角度看，同時又屬于善。社會美與善的這種聯(lián)系，不僅沒有削弱社會美的審美力量，而且強(qiáng)化了社會美的人文底蘊(yùn)。人是人類社會的主體，是社會進(jìn)步的推動者，因此，社會美主要是由人自身的美來統(tǒng)攝的。人自身的美，有外形美和行為美之分。人的外形美，包括容貌美和形體美。外形美的基本標(biāo)準(zhǔn)，一個是勻稱和諧，另一個是健康而充滿生命活力。西方的雕塑藝術(shù)，曾經(jīng)在表現(xiàn)人的外形美方面取得過突出的成就。如米洛斯島出土的古希臘《維納斯》和文藝復(fù)興時期意大利藝術(shù)大師米開朗琪羅的《大衛(wèi)》，都使人的外形美的理想典范得到了充分的展示。行為美構(gòu)成了人自身之美的最核心的部分。行為是人的精神和思想的外在體現(xiàn)，是人的心靈和性格的具體表露，人通過自己的行為在創(chuàng)造著歷史。判斷行為美與不美的基本標(biāo)準(zhǔn)是是否有助于自我人格的完善，是否有助于人際關(guān)系的諧調(diào)，是否有助于人類社會的進(jìn)步。美的行為，無論是平凡還是壯烈，是默默無聞還是驚天動地，都意味著對人的本質(zhì)的充分肯定，對人的潛力的積極發(fā)揮，對人的理想的不懈追求。人自身的美，其理想狀態(tài)是外形美和行為美的統(tǒng)一。然而，在現(xiàn)實社會當(dāng)中，外形美和行為美之間會存在一定程度的錯位。有時，人的外形很美，但行為丑陋不堪；有時，人的行為很美，但外形卻不能盡如人意。這種外形美和行為美錯位的現(xiàn)象，曾經(jīng)受到過有的作家的特殊關(guān)注。法國作家雨果在長篇小說《巴黎圣母院》中，就飽含激情，以濃墨重彩的筆法，通過不同的人物形象，凸現(xiàn)了人的外形美和行為美之間的錯位。他寫到了外形英俊而行為輕薄齷齪的弓箭隊隊長，更寫到了行為高尚而外形卻奇丑無比的教堂敲鐘人卡西莫多，利用人物身上美與丑的巨大反差，以強(qiáng)化作品震撼人心的藝術(shù)效果。當(dāng)然，他也塑造了外形美與行為美同時兼具的吉卜賽女郎愛斯梅拉爾達(dá)，借此表達(dá)浪漫主義的審美理想。
（二）藝術(shù)美
藝術(shù)美即人類依據(jù)審美理想，遵循美的規(guī)律，以特定的藝術(shù)形式自覺創(chuàng)造的美。藝術(shù)美和現(xiàn)實美都是美，但藝術(shù)美是人類自覺審美創(chuàng)造的成果?，F(xiàn)實美的領(lǐng)域?qū)拸V，土壤豐厚，不過往往不夠精煉純粹；比較起來，藝術(shù)美直接凝聚了人類的審美理想，更精、更純、更集中。此外，現(xiàn)實美為客觀存在，而藝術(shù)美則已經(jīng)融會滲透了人類的審美意識和審美理想?？傊F(xiàn)實美是藝術(shù)美的基礎(chǔ)，藝術(shù)美是現(xiàn)實美的升華。
藝術(shù)美通過藝術(shù)作品得到了最充分的體現(xiàn)，藝術(shù)作品是藝術(shù)美的結(jié)晶。離開了藝術(shù)作品，藝術(shù)美也就失去了載體，無所附麗。
藝術(shù)圣殿之中并存著多種藝術(shù)門類。藝術(shù)美貫穿于所有藝術(shù)門類，但不同藝術(shù)門類顯現(xiàn)岀的藝術(shù)美各有特色：繪畫所展示的藝術(shù)美，是由平面的形狀和色彩構(gòu)成的美；雕塑所展示的美，是由占據(jù)三維空間的實體物質(zhì)材料構(gòu)成的美；建筑藝術(shù)所展示的藝術(shù)美，是由建筑物形體構(gòu)成的美；音樂所展示的美，是由樂音組合構(gòu)成的美；舞蹈所展示的藝術(shù)美，是由舞蹈者身體律動構(gòu)成的美；戲劇所展示的藝術(shù)美，是以演員表演為中心的綜合美；文學(xué)所展示的美，則是以語言創(chuàng)造的想象美。各個藝術(shù)門類，分別拓展自己的藝術(shù)天地，從不同的角度豐富了藝術(shù)美，推進(jìn)了藝術(shù)美。
二、文學(xué)創(chuàng)造和展示藝術(shù)美
文學(xué)離不開美。藝術(shù)美是文學(xué)的內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定。文學(xué)作為人類的精神創(chuàng)造，以自身的特殊方式創(chuàng)造著藝術(shù)美；文學(xué)作為人類的心靈自覺，則主要是以藝術(shù)美的光芒為人生驅(qū)散黑暗，使人生獲得敞亮。
文學(xué)是主要藝術(shù)門類之一，每個基本環(huán)節(jié)，都有著審美真髓的灌注。文學(xué)創(chuàng)作，以特定的審美感受和審美體驗為起點(diǎn)，以美的規(guī)律為準(zhǔn)繩，以美的文學(xué)作品的誕生為終結(jié)；文學(xué)作品，代表著藝術(shù)美的結(jié)晶，是藝術(shù)美的純粹形態(tài)；文學(xué)閱讀，則以美的文學(xué)作品為對象，以審美再創(chuàng)造為根本，以審美享受的獲得為歸依。
文學(xué)所創(chuàng)造的藝術(shù)美，在文學(xué)作品中得到了最集中最充分的展示。文學(xué)作品具有的藝術(shù)美，是內(nèi)在審美理想與外在形式美的統(tǒng)一。對于優(yōu)秀的文學(xué)作品來說，美的形式是不可缺少的。語言之美和結(jié)構(gòu)之美，是文學(xué)作品形式美的主要構(gòu)成要素。文學(xué)借助語言來表現(xiàn)，形成了獨(dú)特的語言之美。具體說來，文學(xué)作品的語言美，指語言純凈、貼切、生動和形象化、多義化。如果是詩歌作品，還指語言富于節(jié)奏和韻律。結(jié)構(gòu)是文學(xué)作品形象體系的組合方式，是文學(xué)作品存在的基礎(chǔ)構(gòu)架。文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)美，既遵循著形式美的一般規(guī)律，又凸現(xiàn)著不可重復(fù)的鮮明個性；自身要求完整、勻稱、和諧、統(tǒng)一，同時更要通過對形象體系的最佳組合使內(nèi)蘊(yùn)得到最完美的流露。文學(xué)作品的形式美有著相對獨(dú)立的審美價值，但形式美必須有審美情感的灌注和審美理想的統(tǒng)攝，才能獲得真正的藝術(shù)生命。外在的形式美好比是文學(xué)作品藝術(shù)美的形體，而內(nèi)在的審美理想則好比是文學(xué)作品藝術(shù)美的靈魂。
優(yōu)秀的文學(xué)作品，都能將形式美與審美理想交融為一，都是藝術(shù)美的典范。像中國第一位偉大詩人屈原的抒情長詩《離騷》，詩句參差靈動，韻律鏗鏘激越，結(jié)構(gòu)隨詩情的涌流而錯落跳躍，似斷而實續(xù)，似散而實聚；詩中的想象縱橫馳騁，意象清新瑰麗，神話與現(xiàn)實融為一體，自然與人文交相輝映，尤其是對高潔人格的護(hù)衛(wèi)和對人生理想的探求，堅貞執(zhí)著，矢志不渝，感人至深，無論是美的形式還是美的內(nèi)蘊(yùn)，都達(dá)到了登峰造極的境地。又如中國現(xiàn)代作家沈從文的中篇小說《邊城》，以清純優(yōu)美的文筆，表現(xiàn)了一種“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”，一種尚未被物欲所污染所泯滅的人生狀態(tài)。小說的語言、敘述方式、故事情節(jié)、人物形象、自然風(fēng)景、情調(diào)、氛圍等等都實現(xiàn)了高度的一致，都?xì)w于純凈、素樸、清新、健康，猶如一幅純美的繪畫長卷，一首人性的抒情詩篇。
文學(xué)以創(chuàng)造藝術(shù)美為己任。現(xiàn)實里面有美也有丑，美和丑尖銳對立。然而，在文學(xué)領(lǐng)域中只有藝術(shù)美，不存在所謂的“藝術(shù)丑”?，F(xiàn)實里面的丑陋現(xiàn)象，也可能成為文學(xué)把握的對象?？墒钱?dāng)它們跨入文學(xué)的門檻時，就已經(jīng)發(fā)生了重要的質(zhì)變，升華為藝術(shù)美。法國雕塑家羅丹談?wù)撛煨退囆g(shù)時說：“在自然中一般人所謂‘丑’，在藝術(shù)中能變成非常的美?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/21395768775968.png" />其實對文學(xué)說來，也是如此。丑的現(xiàn)象不是直接進(jìn)入文學(xué)作品的，美的神圣火焰已經(jīng)將其熔化重鑄，使其生成了新的藝術(shù)生命。這熔化重鑄，既意味著美的文學(xué)形式的獲得，更意味著審美情感和審美理想的滲透。換一個角度說，文學(xué)把握丑陋現(xiàn)象，不是純客觀地展示，而是在依美的理想對其進(jìn)行評判；不是要予以肯定，而是要予以否定。正如高爾基所言：“藝術(shù)描繪庸俗的東西和粗野的東西，為的是嘲笑這些東西，消滅這些東西?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/21395768775968.png" />有時文學(xué)作品會既直接呈現(xiàn)美，同時又通過對丑的譴責(zé)鞭笞來成就美，而兩者殊途同歸。像高爾基早期浪漫色彩濃厚的短篇小說《伊則吉爾老婆子》，著力塑造了拉臘和丹柯兩個不同的形象：其中拉臘極端自私而又殘暴，基于現(xiàn)實的丑；丹柯果敢堅定而又富于偉大的獻(xiàn)身精神，基于現(xiàn)實的美。拉臘和丹柯之間雖然存在著極大的反差，但從作品人物角色的塑造來看，他們身上所體現(xiàn)的審美理想是一致的。拉臘的形象相當(dāng)于聲討丑的檄文，丹柯的形象則相當(dāng)于頌揚(yáng)美的贊歌，他們共同組合成了作品的藝術(shù)美。有時，文學(xué)作品甚至?xí)耆铝τ诒┞冻髳?。像果戈理的五幕諷刺喜劇《欽差大臣》，劇中的角色全部來自于生活中腐敗骯臟的一面，呈現(xiàn)的是一幅絕妙的群丑圖。然而，由于審美理想的注入，整部劇作卻閃爍著藝術(shù)美的光彩，在笑聲中實現(xiàn)了對丑的審判。
高爾基：《論“渺小的”人及偉大的工作》，《高爾基文學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社1958年版，第7頁。
狄德羅：《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討》，《狄德羅美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社1984年版，第1頁。
蔡元培：《中國倫理學(xué)史》，上海書店1984年版（根據(jù)商務(wù)印書館1937年版影?。?2頁。
劉勰：《文心雕龍·物色》。
喬億：《劍谿說詩》卷下。
劉勰：《文心雕龍·物色》。
《羅丹藝術(shù)論》，人民美術(shù)出版社1978年版，第23頁。
高爾基：《給瑪·亞·亞爾采娃》，《高爾基文學(xué)書簡》（上卷），人民文學(xué)出版社1962年版，第133頁。
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