道聽狐說

——青林黑塞中的傳奇

寫鬼怪最早的不是蒲松齡，而將鬼怪寫得最有人情味的莫過于蒲松齡?！读凝S志異》“數(shù)字即場景，寥語即故事”，一文而兼二體。魯迅先生在他的《中國小說史略》中稱之為“擬晉唐小說”，“用傳奇法，而以志怪”而加以青睞；郭沫若為蒲氏故居題聯(lián)，贊蒲氏著作“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”；老舍也評價過蒲氏“鬼狐有性格，笑罵成文章”?？梢姟读凝S志異》確實是中國古典小說中的“專集之最有名者”。

蒲松齡一生郁郁不得志，然而卻憑借《聊齋志異》留名文壇，甚至是當時的文壇泰斗王漁陽都不敢小瞧了這位三家村的教書先生。

中國古典文壇上留下大名的多是為官或者出身世家之人，且不說志怪小說的代表人物淮南小山貴為王孫貴胄，也不提魏晉竹林七賢的家學(xué)淵源，更不用說那隱居的陶淵明也曾經(jīng)做過一陣子彭澤縣令……

而只有蒲松齡，一生中未擔(dān)任過任何官職，只是一個區(qū)區(qū)的窮酸秀才，小小的教書匠而已。

大名鼎鼎的紀曉嵐因為不屑于這本鄉(xiāng)野之作，便自作一本《閱微草堂筆記》，而其藝術(shù)與思想性終究是比不上此；文壇領(lǐng)袖王阮亭大司寇曾為《聊齋志異》戲作一詩“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲，料應(yīng)厭做人間語，愛聽秋墳鬼唱時”，卻不料最終自己最后竟是因為這首詩而為人所熟知。

蒲松齡憑借自身的博學(xué)強記，以及對傳聞軼事的濃厚興趣，以一個小老百姓的姿態(tài)躋身于浩瀚的文壇之列，從而名垂千古。

蒲松齡的才學(xué)不僅僅只是體現(xiàn)在《聊齋志異》這一本書上，他還有大量詩文、戲劇、俚曲以及有關(guān)農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥方面的著述存世。計有文集13卷，400余篇；詩集6卷，1000余首；詞1卷，100余闋；戲本3出（考詞九轉(zhuǎn)貨郎兒、鐘妹慶壽、鬧館）；俚曲14種（墻頭記、姑婦曲、慈悲曲、寒森曲、翻魘殃、琴瑟樂、蓬萊宴、俊夜叉、窮漢詞、丑俊巴、快曲、禳妒咒、富貴神仙復(fù)變磨難曲、增補幸云曲），以及《農(nóng)桑經(jīng)》、《日用俗字》、《省身語錄》、《藥崇書》、《傷寒藥性賦》、《草木傳》等多種雜著，總近200萬字。

可以說，蒲松齡完全是一位大才。而對于這樣一位人物，今人卻知之甚少，就連他的民族成分也頗有爭議：“蒙古”、“女真”、“回族”、“漢人”多說并存，至今尚未定論。

《蒲氏族譜》記載，相傳蒲姓為元世勛，寧、順間曾遭“夷族之禍”。邢戮之余，只遺“藐孤”，時方六七歲，匿于外祖楊家，改隨母姓，元亡后，始復(fù)姓蒲，名璋（即其始祖）。其后子孫日繁，所居滿井莊因而易名蒲家莊。至明萬歷間，全縣諸生八名補廩者中，其族竟占六人。嗣后科甲相繼，稱為望族。但到了蒲松齡父親這一輩，已經(jīng)淪落為一個逐漸敗落的地主家庭。

關(guān)于他的基本經(jīng)歷，我們大都應(yīng)該比較熟悉：“明崇禎13年─清康熙54年（1640-1715)，享年76歲，字留仙，又字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏，，山東省淄川縣（現(xiàn)淄博市淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)）蒲家莊人。18歲應(yīng)童子試，以縣、府、道三考皆第一而聞名籍里，補博士弟子員。但后來卻屢應(yīng)省試不第，直至71歲時才成歲貢生。為生活所迫，他除了應(yīng)同邑人寶應(yīng)縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓數(shù)年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘，年近42年，直至61歲時方撤帳歸家。1714年（清康熙五十四年）正月病逝?！?/p>

在《聊齋》后，更是掀起了一股聊齋風(fēng)，如《子不語》、《夜雨秋燈錄》等，而時至今日，還有各種借聊齋之名進行宣傳的各類文學(xué)作品。

此外，近來更有改編拍攝古典小說的流行趨勢，而其中尤以改編《聊齋志異》為最。據(jù)統(tǒng)計，全國《聊齋》出版物有400多種，以《聊齋》故事為內(nèi)容編寫的戲劇、電影、電視劇達160多出（部）。

此外，《聊齋》更是遠渡重洋到達海外，國內(nèi)外各種版本達30余種。其次，還有大量國外作品改編自《聊齋》。如日本小說家芥川龍之介便改編過許多《聊齋》作品，其中以一篇與《聊齋》中同名的作品《酒蟲》最為出名。

那么《聊齋志異》究竟是怎樣的一部作品，會引起這么大的影響？

“他畢生精力完成《聊齋志異》8卷、491篇，約40余萬字。內(nèi)容豐富多彩，故事多采自民間傳說和野史軼聞，將花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社會化，充分表達了作者的愛憎感情和美好理想。作品繼承和發(fā)展了我國文學(xué)中志怪傳奇文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和表現(xiàn)手法，情節(jié)幻異曲折，跌宕多變，文筆簡練，敘次井然，被譽為我國古代文言短篇小說中成就最高的作品集?！?/p>

《聊齋》是一部百科全書式的著作，后世模仿《聊齋》的作品往往是徒有聊齋的形式卻少了《聊齋》的內(nèi)涵，《聊齋》是蒲公嘔心瀝血之作，寄寓了蒲松齡對科舉官場的黑暗的批判，對美好人性的向往。

《聊齋》的內(nèi)涵豐富，包羅萬象，龐雜，可以說是一部清代民間小說中的“清明上河圖”。

《聊齋》中有對民俗的介紹：

“五月五日，吳越有斗龍舟之戲：刳木為龍，繪鱗甲，飾以金碧；上為雕甍朱檻，帆旌皆以錦繡。舟末為龍尾高丈余，以布索引木板下垂。有童坐板上，顛倒?jié)L跌，作諸巧劇。下臨江水，險危欲墮。故其購是童也，先以金啖其父母，預(yù)調(diào)馴之，墮水而死勿悔也。吳門則載美姬，較不同耳?！?/p>

有對花草的介紹：

“水莽，毒草也。蔓生似葛，花紫類扁豆，誤食之立死，即為水莽鬼。俗傳此鬼不得輪回，必再有毒死者始代之。以故楚中桃花江一帶，此鬼尤多云。”

有對美麗女子的描寫：

“審諦之，肌映流霞，足翹細筍，白晝端相，嬌麗尤絕?！?/p>

有教女子修煉自身氣質(zhì)的：

“恒娘闔門與語曰：‘從此可以擅專房矣。然子雖美，不媚也。子之姿，一媚可奪西施之寵，況下者乎！‘于是試使貌，曰：‘非也！病在外眥?！囀剐Γ衷唬骸且?！病在左頤?！艘郧锊ㄋ蛬?，又囅然瓠犀微露，使朱效之。凡數(shù)十作，始略得其仿佛?！?/p>

……

《聊齋志異》為我們描繪了一個幽深、奇詭的大清世界，也刻畫了當時的各種民風(fēng)民俗。

筆者某日去省圖書館及學(xué)校圖書館，發(fā)現(xiàn)研究《聊齋志異》的書籍太少，在網(wǎng)上縱觀已出版的500多種冠以聊齋之名的圖書，僅僅有十余種是與聊齋研究有關(guān)的。而視《紅樓夢》的相關(guān)研究著作，則是浩如煙海，數(shù)不勝數(shù)。

同樣都是百科全書式的內(nèi)容，《聊齋》的文言文式的嚴謹敘述固然是其傳播的一個障礙，而其短小易讓人視線匆匆而過也是其傳播的另一個障礙。

既然是一部百科全書著作，那就應(yīng)該以百科全書式的方法來解讀。筆者希望通過自己的片言只語，會讓更多的人覺得《聊齋》其實很有趣，《聊齋》可以這樣讀。

《聊齋》中原來藏有經(jīng)濟學(xué)原理。

最大限度地獲取利益，是經(jīng)商的根本目標。如何降低成本是一個問題——喂養(yǎng)一只通人性會人語的八哥，最少要用幾年的時間，對于那個人來說，再加上加工費和感情投入就未免太高了些。而如果僅僅是為了一次路費就把它賣掉，實在是太過可惜。

《聊齋》中原來還有三十六計。

街頭賣藝，用的是‘以逸待勞’和‘拋磚引玉’；借口拒賣，用的是‘欲擒故縱’；‘給價十金，勿多予’，用的是‘苦肉計’；惱恨離去，用的是‘假癡不顛’。

《聊齋》中原來蘊含了日本美學(xué)原理。

而這場聚散的結(jié)局看起來卻帶著淡淡的哀傷的美，宛若川端康成筆下的海棠花未眠——她盛放，有一種哀傷的美：伊人已去，紗帔猶存。只好學(xué)崔護嘆道：人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。

……

本書將從故事本身出發(fā)，完成從人物形象，到蒲公寫作社會背景，再到中國文學(xué)文化，最后到當代社會的延伸探索。

話不多說，接下來，就讓我們來慢慢了解這不傳世之作吧。