第一節(jié) 生態(tài)危機(jī)下的當(dāng)代生態(tài)文學(xué)
一、中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)研究綜述
從世界范圍里看，我國的生態(tài)文學(xué)研究起步相對(duì)較晚，這和地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程有關(guān)，因此其在國內(nèi)的發(fā)展也參差不齊，如臺(tái)灣的工業(yè)化起步較早，其“環(huán)保文學(xué)”早在20 世紀(jì)80 年代就已經(jīng)蔚然成風(fēng)，而大陸的生態(tài)寫作自80 年代中后期才逐漸興起，至 90 年代才稍具規(guī)模，生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作在質(zhì)和量上都沒有形成氣候，研究的開展自然相對(duì)遲緩。
近年來我國生態(tài)文學(xué)研究大致可以歸為幾類：
一是對(duì)相關(guān)生態(tài)文學(xué)的理論譯介、對(duì)話和研究。所謂相關(guān)生態(tài)文學(xué)的理論，是因目前與生態(tài)交叉的學(xué)科其形態(tài)并不穩(wěn)定，尤其是和文學(xué)邊緣交錯(cuò)的哲學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等研究還不能形成學(xué)科架構(gòu)，視為一種批評(píng)角度似更為妥當(dāng)。國內(nèi)生態(tài)批評(píng)理論的研究，主要是譯介和對(duì)話。歐美數(shù)十年來紛繁復(fù)雜的生態(tài)理論和聲勢浩大的環(huán)保運(yùn)動(dòng)，都是后來者不可或缺的借鑒經(jīng)驗(yàn)。在今后相當(dāng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，我國的生態(tài)批評(píng)理論研究無論從深度還是廣度上都需要保持開放的姿態(tài)，進(jìn)行“拿來主義”式的積累和建設(shè)。這方面的成果較多，也最為復(fù)雜：如魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》注尋找文學(xué)研究和社會(huì)生活相結(jié)合，提出了“生態(tài)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向”、“后現(xiàn)代是一個(gè)生態(tài)學(xué)時(shí)代”以及“重建生態(tài)烏托邦”等重要思想。余謀昌的《生態(tài)哲學(xué)》注從歷史、政治、經(jīng)濟(jì)的層面分析了生態(tài)文化的內(nèi)涵，并相應(yīng)地從精神、制度、物質(zhì)等層次提出了建設(shè)生態(tài)文化的策略。雷毅的《生態(tài)倫理學(xué)》注從環(huán)境和人類文明的關(guān)系、現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)的興起等方面表明當(dāng)代人類需要新的人與自然關(guān)系。此外，曾永成的《文藝的綠色之思———文藝生態(tài)學(xué)引論》注，王進(jìn)的《我們只有一個(gè)地球———關(guān)于生態(tài)問題的哲學(xué)》注等專著都是此類批評(píng)的代表。此外，“王諾的《生態(tài)批評(píng)：發(fā)展與淵源》、朱新福的《美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)述略》、梁坤的《當(dāng)代俄語生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)文學(xué)中的末世論傾向》、劉蓓的《生態(tài)批評(píng)研究考評(píng)》等論文，都有一些新的見解：宋麗麗直接與西方生態(tài)批評(píng)家對(duì)話的文章，特別是王諾的西方生態(tài)批評(píng)專著《歐美生態(tài)文學(xué)》都是很有見解的生態(tài)批評(píng)研究成果。不僅如此，從事西方生態(tài)批評(píng)研究的學(xué)者還特別注重對(duì)西方生態(tài)文藝創(chuàng)作和生態(tài)文藝批評(píng)的推薦介紹，如《世界文學(xué)》2003 年第 3 期，有一輯就是“美國生態(tài)文學(xué)小輯”，清華大學(xué)出版的《新文學(xué)史》叢刊就設(shè)有“生態(tài)批評(píng)”專欄，選載英美生態(tài)批評(píng)譯文。這些有關(guān)西方生態(tài)批評(píng)的研究和介紹，為中國 21 世紀(jì)生態(tài)批評(píng)發(fā)展提供了重要的參照系注。
整體上看，國內(nèi)的生態(tài)批評(píng)還是理論色彩不足、感悟多而理性少。盡管國內(nèi)學(xué)界都期望能夠在這股生態(tài)文論的潮流中，一掃長期以來的“失語”狀態(tài)，主動(dòng)貢獻(xiàn)有中國特色的生態(tài)研究成果，但是目前的進(jìn)展比較遲滯。新世紀(jì)以來，將文學(xué)置于生態(tài)圈視閾內(nèi)的生態(tài)批評(píng)，深入研究文學(xué)和自然環(huán)境之間的聯(lián)系，以其開放、批判、廣泛的視閾追求人類生存的終極關(guān)懷，生態(tài)批評(píng)盡管沒有成為主流的社會(huì)力量，但一直受到重視和響應(yīng)，在深度和廣度上小有開拓。雖然因?yàn)椤吧鷳B(tài)”一詞帶有流行的色彩，但實(shí)質(zhì)性的建設(shè)少，發(fā)掘思考的少，套用概念的多。
二是對(duì)著名生態(tài)作家和經(jīng)典生態(tài)作品的解讀。這方面主要包括國內(nèi)外生態(tài)文學(xué)的批評(píng)實(shí)踐。近半個(gè)世紀(jì)以來，從蕾切爾·卡森《寂靜的春天》拉開生態(tài)文學(xué)的序幕，當(dāng)代歐美生態(tài)文學(xué)的舞臺(tái)已經(jīng)演繹了近半個(gè)世紀(jì)的宏大旋律，西方生態(tài)文學(xué)已經(jīng)成為全人類有目共睹的華彩樂章。毋庸置疑，借鑒和研究西方的生態(tài)文學(xué)成為各國研究者不可回避的重要內(nèi)容之一，文本的譯介和解讀是重要的途徑。但是和生態(tài)理論的受到的“重視”頗有不同，國內(nèi)對(duì)這些經(jīng)典文本的翻譯相對(duì)冷漠、鮮有人問津。這種失衡從國內(nèi)較有影響的“綠色經(jīng)典文庫”便可窺見一斑，兩輯 16 本書屬于文學(xué)范疇的只有 5 種，還不到三分之一。如果進(jìn)一步分析，其中徐剛的《伐木者醒來》是國產(chǎn)的，剩下的《瓦爾登湖》《我們的國家公園》都是 19 世紀(jì)的作品了，《沙鄉(xiāng)年鑒》《寂靜的春天》是20 世紀(jì)前期和中期的作品，但是從中也可窺見我國和當(dāng)代西方生態(tài)文學(xué)的整體性隔膜。
目前國內(nèi)對(duì)西方生態(tài)文學(xué)的研究有一定局限性，其主要成果集中在三個(gè)方面：首先是對(duì)世界名著進(jìn)行生態(tài)角度的再批評(píng)。作品大致包括了莎士比亞的《李爾王》注、雨果的《悲慘世界》注、麥爾維爾的《白鯨》注、海明威的《大雙心河》注、托爾斯泰的《復(fù)活》注等等，以此為對(duì)象探討生態(tài)文學(xué)，捕捉其中被長期遮蔽的生態(tài)理念，確實(shí)別開生面、耳目一新。這其實(shí)也是西方學(xué)者目前研究生態(tài)文學(xué)的主要方式之一，通過經(jīng)典文本的詮釋深入細(xì)致地捕捉長期深埋的生態(tài)“礦藏”。他山之石，可以攻玉，通過這種借鑒一方面可以快速累積起一定數(shù)量的文本積淀。需要指出的是，由于文本的外來性質(zhì)，這些批評(píng)原創(chuàng)的空間并不大，其中多數(shù)作品已經(jīng)為西方生態(tài)研究者進(jìn)行過細(xì)致的解讀，況且他人之酒雖可澆一時(shí)之塊壘，但是也容易落入窠臼，往往出現(xiàn)從理論架構(gòu)到文本選擇都亦步亦趨的狀況。
其次是對(duì)當(dāng)代優(yōu)秀生態(tài)作家的介紹、研究。這部分的研究一般具有較大的原創(chuàng)性和借鑒性，因?yàn)槠渲杏邢喈?dāng)一部分的作品并未翻譯成中文，故而這種研究本身就帶有譯介傳播的性質(zhì)，值得引起必要的重視。廈門大學(xué)的王諾教授訪美歸來的專著《歐美生態(tài)文學(xué)》，是國內(nèi)第一部歐美生態(tài)文學(xué)研究專著，以素描式的手法鳥瞰當(dāng)代英美生態(tài)文學(xué)前沿的動(dòng)態(tài)、觀念、意識(shí)，并辟出一章掃描了法國、德國、加拿大、蘇聯(lián)和美國的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作概況。他在《中國綠色時(shí)報(bào)》上連續(xù)發(fā)表的《生態(tài)文學(xué)十二講》注，介紹了俄羅斯作家阿斯塔菲耶夫的《魚王》、艾特馬托夫的《死刑臺(tái)》、瓦西里耶夫的《不要射擊白天鵝》、美國作家愛德華·艾比的《沙漠獨(dú)居者》、北美印第安人的《西雅圖宣言》、法國作家加里的《天根》、加拿大著名女作家阿特伍德的《“羚羊”與“秧雞”》、法利·莫厄特的《鹿之民》等對(duì)國內(nèi)來說還相對(duì)陌生的生態(tài)作品。此外，這類研究對(duì)象還包括了美國當(dāng)代作家安妮·迪拉德的《汀克溪的朝圣者》注，唐·德里羅的《白噪音》注，美國現(xiàn)代作家薇拉·凱瑟的《我的安東尼亞》注等。通過這些研究，使國內(nèi)學(xué)界迅速把握國際生態(tài)文學(xué)發(fā)展動(dòng)向，但是此類論文目前相對(duì)較少，關(guān)注的作家作品較為局限，選擇視閾相對(duì)狹窄。
再是研究一些生態(tài)文學(xué)的潮流，目前研究比較集中的是關(guān)于歐美浪漫主義詩人和當(dāng)代女權(quán)生態(tài)主義的討論。前者關(guān)注以純樸的感情激發(fā)人與自然間的和諧，如華茲華斯的《丁登寺》注、濟(jì)慈的《秋頌》注都是備受關(guān)注的對(duì)象；生態(tài)女權(quán)主義逐步已成為當(dāng)代顯學(xué)之一，涉及文本的如美國小說家珍妮·斯梅蕾的《千畝農(nóng)莊》注、英國小說家約翰·福爾斯的《收藏家》注等等，將矛頭指向以征服者的姿態(tài)掠奪自然的父權(quán)主義傳統(tǒng)。此外是對(duì)一些具有典范性意義的生態(tài)作品進(jìn)行反復(fù)閱讀探究。如梭羅的《瓦爾登湖》，僅近幾年就被解析了數(shù)十次之多，但是“開墾”雖然頻繁，批評(píng)的角度、觀點(diǎn)則大同小異。
國內(nèi)的生態(tài)文學(xué)文本解讀目前還處于比較原始的階段，較少見到經(jīng)典的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的生態(tài)闡述，大部分的文本批評(píng)往往潛伏在“自然”“綠色”等名目下?！吧鷳B(tài)”作為一種人類的精神烙印，已經(jīng)深深存在于各種文化現(xiàn)象中，以中國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為例，不乏可供生態(tài)目光打量的文本?，F(xiàn)代文學(xué)史上有不少彌足珍貴的生態(tài)文學(xué)文本，如郁達(dá)夫的小說經(jīng)常在批判的主題下流露出對(duì)自然的眷戀，許地山和廢名因?yàn)樽诮痰捏w驗(yàn)往往表現(xiàn)出一種超越自身的悲憫。魯迅、周作人、郭沫若、宗白華、冰心、王統(tǒng)照、徐志摩、豐子愷、沈從文、馮至等都可以不同程度地羅列其中，他們的小說作品或多或少地在生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)占有一席之地。尤其是沈從文已經(jīng)引起了當(dāng)代生態(tài)文學(xué)研究者的重視，《邊城》《長河》已被視為現(xiàn)代中國的生態(tài)經(jīng)典作品一再被解讀。類似的作家還可以提到林語堂，之前一直放在東西文化的背景下展開詮釋，鮮有人純粹從生態(tài)視野來剖析他的“山地情節(jié)”、塑造“自然人”的意識(shí)和小說敘事中展示的生態(tài)倫理思想。從 20 世紀(jì) 80 年代開始到目前的生態(tài)創(chuàng)作，從白族作家張長在 1980 年發(fā)表的一篇以森林保護(hù)為主題的《希望的綠葉》開始，中國的生態(tài)小說日趨繁榮，但是目前只有徐剛、李青松、葦岸、郭雪波、胡發(fā)云、滿都麥、烏熱爾圖、沈石溪、劉先平、王治安等數(shù)十人的作品，被不同程度地解析過。
總體來看，我國的生態(tài)批評(píng)存在著文本選擇視閾狹窄、批評(píng)角度單一、詮釋模式簡單的弊病，導(dǎo)致豐富的文本解讀過程趨向單調(diào)雷同。尤其是對(duì)國內(nèi)的生態(tài)文本缺乏深入研究。事實(shí)上，西方的生態(tài)文學(xué)研究往往是宏大的理論構(gòu)建和細(xì)微的文本解讀相輔相成，前者提供視角與理論觀照發(fā)掘文學(xué)史上被湮滅的作家作品，后者通過具體的詮釋為理論奠定基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上來看，中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)批評(píng)上的不少欠缺，就是來自實(shí)踐上的“先天不足”，沒有一定程度的本土批評(píng)的積累，很難生成有自身特色的生態(tài)批評(píng)理論，從而導(dǎo)致遮蔽了中國生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展。
三是對(duì)國內(nèi)生態(tài)文學(xué)發(fā)展軌跡的梳理。鑒于國內(nèi)的生態(tài)批評(píng)實(shí)踐的不足，生態(tài)文本資源呈現(xiàn)出貧乏的狀態(tài)，當(dāng)代的生態(tài)文學(xué)研究一方面應(yīng)該從微觀上評(píng)說作家作品，大力發(fā)掘文學(xué)史中被遺忘的“生態(tài)死角”，逐步發(fā)掘確立一批經(jīng)典的生態(tài)文學(xué)樣本；一方面從宏觀上梳理國內(nèi)生態(tài)文學(xué)的狀況，理清我國近百年來生態(tài)文學(xué)的脈絡(luò)，有利于拓寬研究的視閾。在目前生態(tài)理論研究領(lǐng)域眾說紛紜、百家爭鳴的階段，通過這類梳理活動(dòng)，推動(dòng)作品的解讀，形成文本詮釋———梳理批評(píng)———理論研究的良性動(dòng)態(tài)循環(huán)模式。
文學(xué)作為社會(huì)人生的反映，生態(tài)文學(xué)在當(dāng)代呈現(xiàn)出“顯性”的特征，而在近現(xiàn)代的歷史中往往以“隱性”的方式存在。國內(nèi)以生態(tài)眼光打量現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的，是皇甫積慶等合著的《20 世紀(jì)中國文學(xué)生態(tài)意識(shí)透視》注一著。此后陳旋波的論文《生態(tài)批評(píng)視閾中的 20 世紀(jì)中國文學(xué)》注從生態(tài)批評(píng)的維度重新審視一個(gè)世紀(jì)以來的文學(xué)進(jìn)程，鉤沉湮沒在啟蒙、救亡等社會(huì)歷史命題中的生態(tài)主義脈流，反思現(xiàn)代化進(jìn)程中被遮蔽的生態(tài)倫理，透視歷史轉(zhuǎn)型期間生態(tài)美學(xué)的缺失，從而揭示了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)潛隱復(fù)雜的歷史價(jià)值和生命價(jià)值。文章著重探究了西方生態(tài)思潮的影響，以相關(guān)著述的譯介和出版為敘述線索，回顧了中國生態(tài)文學(xué)曲折多變的進(jìn)程：從世紀(jì)初具有“生命反思”特征的懷疑主義者王國維和章太炎肇始，逐一梳理了郭沫若、宗白華、冰心、王統(tǒng)照、郁達(dá)夫、徐志摩、許地山、豐子愷、廢名等，探究了周作人、沈從文、馮至等現(xiàn)代作家受到泛神論、浪漫主義詩學(xué)、存在主義等思潮影響下獨(dú)特的生態(tài)理念和創(chuàng)作情況；重點(diǎn)分析了當(dāng)代文學(xué)在西方生態(tài)哲學(xué)思潮影響下的有力回應(yīng)，如 80 年代“尋根文學(xué)”中賈平凹、鄭義、烏熱爾圖、張承志、李杭育等人的自然生態(tài)地域作品的創(chuàng)作，90 年代徐剛、馬役軍、江浩等生態(tài)報(bào)告文學(xué)的興盛，和賈平凹、張煒、李國文、劉恒、郭雪波等純文學(xué)形態(tài)的生態(tài)作品的問世。
其次是當(dāng)代的生態(tài)文學(xué)發(fā)展梳理。此時(shí)期生態(tài)理論界雖然較熱鬧，但是很多基本的問題并未得到解決。有些研究側(cè)重從文體概括，齊先樸《簡論當(dāng)代生態(tài)散文》注，著眼于當(dāng)代散文創(chuàng)作中生態(tài)題材和主題的分析，列舉了冰心、馮驥才、周濤、李存葆、張煒、葦岸、王曉妮等人姿態(tài)各異的作品，尤其以周曉楓的“動(dòng)物系列”為例分析了當(dāng)代生態(tài)散文在觀念、角度、抒情方式上的特征和變化。溫阜敏、饒堅(jiān)的《中國生態(tài)文學(xué)概說》注一文，從概念、內(nèi)涵、特征、審美價(jià)值等方面作了探討，對(duì)今后的發(fā)展趨勢作了展望，但是對(duì)生態(tài)作家的創(chuàng)作現(xiàn)狀一筆帶過?？傊@類論文往往側(cè)重梳理思潮和理論的變遷，而對(duì)具體的創(chuàng)作情況常常一筆帶過，羅列作家眾多，涉及作品甚少。
近年來中國生態(tài)文學(xué)研究與國際學(xué)界的差距正在逐步縮小，尤其是 21 世紀(jì)人類的整體生態(tài)自然觀發(fā)生了新轉(zhuǎn)變，人們將眼光重新投向東方的生態(tài)傳統(tǒng)與思想，希冀從中找出全人類的出路。這無疑給中國生態(tài)批評(píng)學(xué)界一個(gè)參與國際的機(jī)遇，將中國的天人合一的生態(tài)智慧與西方學(xué)術(shù)研究接軌，在立足本土扎實(shí)研究的基礎(chǔ)上，通過譯介———對(duì)話———文本詮釋———梳理批評(píng)———理論研究等多方面的努力，形成有自身特色的跨文化生態(tài)批評(píng)理論。
二、全球生態(tài)危機(jī)與生態(tài)文學(xué)
2000 年，英國利物浦大學(xué)的教授喬納遜·貝特在《大地之歌》中寫道：“公元第三個(gè)千年剛剛開始，大自然已經(jīng)危機(jī)四伏。大難臨頭前的祈禱都是那么相似……全球變暖，冰川和永久凍土融化，海平面上升，降雨模式改變，暴風(fēng)更加兇猛。海洋被過度捕撈，沙漠迅速擴(kuò)展，森林覆蓋率急劇下降，淡水資源嚴(yán)重匱乏，物種加速滅絕……我們生存于一個(gè)無法逃避有毒廢棄物、酸雨和各種有害化學(xué)物質(zhì)的世界?！?sup>注對(duì)此，貝特質(zhì)問道：“我們究竟從哪里開始走錯(cuò)了路？”注
20 世紀(jì)是人類史上前所未有的高速發(fā)展階段，科學(xué)上取得一系列突破后，技術(shù)成為現(xiàn)代人類的共同“圖騰”。從工業(yè)革命時(shí)代開始成為人類改造和利用對(duì)象的自然界，已經(jīng)進(jìn)一步淪為被肆意攫取的倉庫和承受污染的垃圾場。“人類將自己視為所有物質(zhì)的主宰，認(rèn)為地球上的一切———有生命的和無生命的，動(dòng)物、植物和礦物———甚至連地球本身———都是專門為人類創(chuàng)造的?！?sup>注當(dāng)這種以人類中心主義為核心的發(fā)展模式逐步取得輝煌成就之際，伴隨而來的是資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、精神墮落等重重危機(jī)。在人類渴望技術(shù)進(jìn)步的強(qiáng)烈的誘惑中，這種危機(jī)已經(jīng)開始呈現(xiàn)出失控的趨勢?！埃üI(yè)革命的）高生產(chǎn)率往往伴隨著對(duì)人類生態(tài)環(huán)境的高破壞性，它的有效性和優(yōu)勢性通常只具有短期效應(yīng)……可以斷定，工業(yè)革命的價(jià)值將隨著人類生態(tài)危機(jī)的加深而越來越受到人們的普遍懷疑?！?sup>注這種懷疑如今已經(jīng)隨著地球生態(tài)環(huán)境的危機(jī)四伏，普遍激起人們的生存焦慮，當(dāng)代的生態(tài)文學(xué)正是在這樣的背景中衍生壯大的。
當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的興盛也是文學(xué)自身發(fā)展的結(jié)果。人類社會(huì)在經(jīng)歷了數(shù)百年疏遠(yuǎn)自然、改造自然的歷程后，出現(xiàn)了重新回歸自然、順應(yīng)自然的轉(zhuǎn)折，開始重視構(gòu)建自然與文學(xué)的關(guān)系。生態(tài)危機(jī)的日益加劇促進(jìn)了全球生態(tài)文學(xué)的繁榮，生態(tài)文學(xué)以其開闊的視野和獨(dú)特的角度成為當(dāng)代人本主義和科學(xué)主義新的“融點(diǎn)”，將“文學(xué)是人學(xué)”推進(jìn)為文學(xué)也是自然之學(xué)、生態(tài)之學(xué)的境界?！叭说奈膶W(xué)”因此開始脫離單純指“人”的藩籬，而轉(zhuǎn)為真正意義上的生命書寫，其區(qū)別在于，之前人類文學(xué)中對(duì)生命的歌詠其本質(zhì)上還在局限人自身，立足點(diǎn)還僅僅是人，而現(xiàn)在自然與人成為互動(dòng)的主體或者系統(tǒng)，生命現(xiàn)象成為人直面的對(duì)象而非附屬的傀儡。這一變化的結(jié)果便是生態(tài)思潮和文學(xué)觀念的彼此交融，生態(tài)文學(xué)也由此而興盛。
何謂“生態(tài)文學(xué)”？“生態(tài)”一詞的詞根源于希臘語“ kikos”，意為“家”。1866年，由生物學(xué)家恩斯特·?？藸栍眠@個(gè)詞研究概括“三葉草”“金龜子”“花斑鳩”“黃鼠狼”之間的生存循環(huán)關(guān)系，形成了生態(tài)學(xué)的雛形。此后，隨著地球生態(tài)環(huán)境的日益惡化，這門科學(xué)開始聚焦于生物有機(jī)體與其生存環(huán)境的關(guān)系上，并逐步形成獨(dú)立的學(xué)科。20 世紀(jì)初，生態(tài)學(xué)進(jìn)入了社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面，形成了嶄新的世界觀，這種觀點(diǎn)投射到文學(xué)藝術(shù)上，便形成了具有現(xiàn)代意義的生態(tài)文學(xué)。生態(tài)文學(xué)目前名稱較多，由于國家、地區(qū)、時(shí)代不同，故而類似的概念還有“環(huán)境文學(xué)”“環(huán)保文學(xué)”“公害文學(xué)”“自然書寫”“大自然文學(xué)”“綠色文學(xué)”等等，所指雖然相似，但是內(nèi)涵頗有不同。如“公害”一詞多為英國、日本等地所用，顧名思義著眼于揭露環(huán)境污染，因而側(cè)重紀(jì)實(shí)性寫作，術(shù)語的外延和內(nèi)涵都比較狹窄；而“自然書寫”多為美國學(xué)者認(rèn)同，但是思想和體裁上失之過于寬泛。
我國目前比較通行的是“環(huán)境文學(xué)”和“生態(tài)文學(xué)”兩種提法。前者是 1984 年我國作家高樺首次提出注，沿用至今，目前的社會(huì)認(rèn)同度比較高，甚至也為官方認(rèn)可，如 2003 年我國舉辦了首屆“環(huán)境文學(xué)”獎(jiǎng)。這和中國當(dāng)下環(huán)境污染問題的突出有較大關(guān)聯(lián)，由于當(dāng)代文學(xué)對(duì)環(huán)境的變化多數(shù)停留在被動(dòng)記錄和感性認(rèn)識(shí)上，故而此提法迅速得到一定的認(rèn)同。后者目前多為學(xué)術(shù)界所常用，并有逐漸普及的勢頭?！碍h(huán)境文學(xué)”的問題首先在于環(huán)境的概念比較寬泛，指的是“周圍的地方或者周圍的情況和條件”注，并不能和自然等同，無法準(zhǔn)確地建立人和自然的探討關(guān)系；其次是環(huán)境和生態(tài)在內(nèi)涵上有細(xì)微的差異。生態(tài)研究者格羅特費(fèi)爾蒂認(rèn)為：“‘環(huán)境’是一個(gè)人類中心的和二元論的術(shù)語。它意味著我們?nèi)祟愇挥谥行模蟹侨说奈镔|(zhì)環(huán)繞在我們四周，構(gòu)成我們的環(huán)境。與之相對(duì)，‘生態(tài)’則意味著相互依存的共同體、整體化的系統(tǒng)和系統(tǒng)內(nèi)各部分之間的密切聯(lián)系。”注因此，以“環(huán)境文學(xué)”為名，容易使文學(xué)中的生態(tài)學(xué)主題走向片面、狹隘，也不利于人和自然關(guān)系的深入探討。
“生態(tài)文學(xué)”則以其生態(tài)整體主義的反人類中心主義為特征，提倡人類以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和內(nèi)在規(guī)律去衡量價(jià)值、約束人類的活動(dòng)。對(duì)于生態(tài)文學(xué)的定義目前說法較多，側(cè)重點(diǎn)也各有不同。有的傾向于從現(xiàn)代化進(jìn)程的角度審視人和自然的關(guān)系：“生態(tài)文學(xué)是特指誕生于工業(yè)化進(jìn)程造成的現(xiàn)代自然生態(tài)危機(jī)和精神生態(tài)危機(jī)的背景下，通過對(duì)人與自然關(guān)系的描寫來映現(xiàn)人與社會(huì)、人與人、人與自我等關(guān)系，表現(xiàn)人類所面臨的自然生態(tài)危機(jī)及其背后所蘊(yùn)涵的深層的精神生態(tài)危機(jī)，對(duì)自然、人、宇宙的整個(gè)生命系統(tǒng)中處于存在困境的生命進(jìn)行審美觀照和道德關(guān)懷，呼喚人與自然、他人、宇宙相互融洽和諧，從而達(dá)到自由與美的詩意存在的文學(xué)?！?sup>注有的側(cè)重從學(xué)科交叉角度來詮釋生態(tài)環(huán)境與人的互動(dòng)：“生態(tài)文學(xué)有狹義和廣義之分。狹義的生態(tài)文學(xué)主要是闡述人與自然和諧或不和諧關(guān)系的文學(xué)作品。這里的自然指的是大自然中的動(dòng)物、植物、山川、水域、空氣等生態(tài)環(huán)境，即物理圈和生物圈。廣義的生態(tài)文學(xué)包括有關(guān)所有的‘生態(tài)圈’的文學(xué)作品。它是在狹義生態(tài)文學(xué)的基礎(chǔ)上衍生出來的。除人與自然即‘物理圈’、‘生物圈’的關(guān)系之外，它還關(guān)注包括‘科學(xué)圈’和‘精神圈’等層面的內(nèi)容?！?sup>注王諾在《歐美生態(tài)文學(xué)》一書中概括了生態(tài)文學(xué)四個(gè)方面的特征：第一，生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價(jià)值的文學(xué)；第二，生態(tài)文學(xué)是考察和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系的文學(xué)；第三，生態(tài)文學(xué)是探尋生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源的文學(xué)；第四，生態(tài)文學(xué)在很大程度上可以看成是表達(dá)人類與自然萬物和諧相處的理想、預(yù)測人類未來的文學(xué)注。并由此得出目前較為準(zhǔn)確的生態(tài)文學(xué)定義：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的考察和表現(xiàn)自然與人關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)?！?sup>注
生態(tài)文學(xué)的概念，首先明確了判斷是否生態(tài)文學(xué)的尺度，其次有利于揭示文學(xué)與自然的淵源，再者著眼于探尋生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源和破解方式，指出了生態(tài)文學(xué)對(duì)于維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的整體平衡作用。當(dāng)然，這個(gè)定義也有值得商榷之處，如幾乎全部解析術(shù)語中“生態(tài)”的含義，而忽視了對(duì)“文學(xué)”的本體詮釋。或許作者覺得生態(tài)文學(xué)簡而言之是以文學(xué)表達(dá)生態(tài)思想的載體，由于目前生態(tài)文學(xué)的表達(dá)方式和傳統(tǒng)文學(xué)沒有顯著差異，故而沒有進(jìn)一步展開討論。文學(xué)是一個(gè)在歷史中不斷變化和建構(gòu)的概念，尤其是在當(dāng)代生態(tài)批評(píng)的視野中，生態(tài)文學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、知識(shí)圖景等都是有所變化的。喬森納·卡勒認(rèn)為：“文學(xué)就是一個(gè)特定的社會(huì)認(rèn)為是文學(xué)的任何作品，也就是由文化來裁決，認(rèn)為可以算作文學(xué)作品的任何文本。”注因此這個(gè)定義從宏觀上看缺少前瞻性，沒有預(yù)留對(duì)生態(tài)文學(xué)發(fā)展的想象空間，微觀上忽略文學(xué)的審美特征，如對(duì)布伊爾給出的文本描寫著重“一種獨(dú)特的感受過程”注的觀點(diǎn)，采取主動(dòng)忽略的態(tài)度。正如有學(xué)者指出：“生態(tài)文學(xué)之于生態(tài)學(xué)，自然有個(gè)恪守基本原則和規(guī)范的問題，不能像一般文學(xué)那樣作倏忽意興的創(chuàng)造，但它畢竟是文學(xué)而不是生態(tài)學(xué)，需要憑借情感和形象凸現(xiàn)自我的功能價(jià)值……對(duì)于生態(tài)文學(xué)來說，它的主要價(jià)值不在寫了什么樣的生態(tài)而是怎樣寫生態(tài)，即怎樣根據(jù)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)的切身體驗(yàn)和感受，通過寫情和寫人的審美中介將生態(tài)轉(zhuǎn)換成審美話語。真正的生態(tài)文學(xué)，它的所有有關(guān)的生態(tài)的思維理念都被充分地情感化、形象化了的，因而它的生態(tài)敘事既是生態(tài)的，更是審美的，具備了文學(xué)作為人學(xué)應(yīng)有的情感和美感、溫暖和魅力。”注也就是說，生態(tài)文學(xué)不應(yīng)該只是生態(tài)學(xué)理論在文學(xué)上的反映物，不僅僅是生態(tài)和文學(xué)的簡單溝通，而是應(yīng)該力圖辟開一種新的文學(xué)視野。從這個(gè)意義上來說，處于變化發(fā)展中的生態(tài)文學(xué)內(nèi)涵具有模糊性和不穩(wěn)定性，因此本文更傾向于將生態(tài)文學(xué)界定為：生態(tài)文學(xué)是一種以人類生態(tài)理論和文學(xué)想象結(jié)合為基礎(chǔ)、以探尋人和自然關(guān)系為目的、以生態(tài)生存的審美和情感為依托的文學(xué)樣式。這個(gè)定義一定程度上可以緩解目前生態(tài)理論和生態(tài)文學(xué)之間缺乏兼容性的現(xiàn)象，有利于建立起一種生態(tài)現(xiàn)象和生態(tài)認(rèn)知、情感和審美融為一體的詩性思考，某種程度上更為符合文藝?yán)碚摷彝瘧c炳對(duì)這類創(chuàng)作的感受：“一種崇尚生命意識(shí)的文學(xué)，崇尚人與自然生命力活躍的文學(xué)，崇尚人與自然和解與和諧的文學(xué)?！?sup>注
三、國外生態(tài)小說掃描
如何應(yīng)對(duì)目前愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)？如何看待自然和人的關(guān)系？如何審視人類文化和環(huán)境危機(jī)的關(guān)系？1962 年，美國蕾切爾·卡遜女士發(fā)表的科普作品《寂靜的春天》，已經(jīng)成為當(dāng)代公認(rèn)的生態(tài)文學(xué)標(biāo)志性作品。該作品猶如曠野中的一聲吶喊，人們開始意識(shí)到隱藏在干預(yù)和控制自然之中的危險(xiǎn)所在，重新評(píng)估自然的深層價(jià)值，這部作品可以說開啟了全球自覺創(chuàng)作生態(tài)文學(xué)的時(shí)代。
強(qiáng)烈的社會(huì)使命感和自然責(zé)任感促使文學(xué)家們紛紛將目光投向了生態(tài)領(lǐng)域，共同促成了 20 世紀(jì)末波瀾壯闊生態(tài)文學(xué)的發(fā)展大潮，其涉及的體裁多樣、內(nèi)容豐富，報(bào)告文學(xué)、散文、小說、詩歌、戲劇、影視都有不同程度的參與，題材從簡單的環(huán)境問題揭露，逐步深入涉獵到政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)層面，而這當(dāng)中，尤其以生態(tài)小說的成就最為突出。
現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)的開端標(biāo)志便是從小說肇始的，作為一種文藝思潮，不少人認(rèn)為現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)的鼻祖是 19 世紀(jì)的美國小說家麥爾維爾，其代表作《白鯨》以史詩般的壯麗輝煌，創(chuàng)造一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，這里有以實(shí)瑪利代表的自然溝通者形象和亞哈代表的自然征服者形象，以及他們和白鯨莫比·狄克代表的非人類成員進(jìn)行的生態(tài)互動(dòng)，揭開了人類中心主義若隱若現(xiàn)的血腥，發(fā)出了反對(duì)人類生態(tài)暴力的吶喊。
生態(tài)小說已成為當(dāng)代生態(tài)文學(xué)中最主流的體裁，一方面，當(dāng)代西方生態(tài)文學(xué)批評(píng)界著力對(duì)以前的文本進(jìn)行生態(tài)解讀，從中鉤沉以往被遮蔽的內(nèi)涵，從而逐步確立經(jīng)典的生態(tài)作品庫，而這些文本中小說占了大多數(shù)。例如雨果的《悲慘世界》、海明威的《大雙心河》《老人與?！?、托爾斯泰的《復(fù)活》、霍桑的《紅字》、勞倫斯的《虹》、陀思妥耶夫斯基的《死屋日記》、契訶夫的《櫻桃園》、哈代的《無名的裘德》、塞林格的《麥田里的守望者》等，都已通過生態(tài)視角的詮釋被公認(rèn)為生態(tài)佳作。另一方面，用小說來抒寫生態(tài)話題已成為當(dāng)代作家的主要選擇之一，近年來比較受到關(guān)注的生態(tài)作品基本上以小說為主，如加拿大作家阿特伍德的《“羚羊”與“秧雞”》、英國女作家多利絲·萊辛的《馬拉和丹恩》、俄羅斯作家達(dá)吉亞娜·托爾斯泰婭的《斯萊尼克斯》等作品，都膾炙人口，風(fēng)靡一時(shí)。這種傾向一定程度上是由于生態(tài)思想本身具備的復(fù)雜性、深刻性，比較適合在小說領(lǐng)域內(nèi)得到充分表現(xiàn)，也因?yàn)楫?dāng)下的生態(tài)文學(xué)的發(fā)展側(cè)重于警告、啟示的階段，往往以人類未來的生態(tài)災(zāi)難為背景展開敘寫，作品往往負(fù)荷宏大的想象空間和逼真的細(xì)節(jié)，小說自然成為生態(tài)文學(xué)的首選。
生態(tài)小說極大地豐富了生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作，由于各國不同的文化傳統(tǒng)和地域特色，盡管面臨的生態(tài)危機(jī)有頗多相似之處，但相應(yīng)的優(yōu)秀小說創(chuàng)作卻角度各異、精彩紛呈。例如前蘇聯(lián)的生態(tài)名篇往往善于以人們對(duì)待大自然的態(tài)度來揭示人性，故而小說的風(fēng)格多半呈現(xiàn)悲哀的色調(diào)，無論是艾特瑪托夫的《白輪船》，還是阿斯塔菲耶夫的《魚王》，都通過沉痛的反思指出人類背叛自然的過程就是人性毀滅的過程。美國的生態(tài)小說則受到較多的后現(xiàn)代思潮熏染，通過虛構(gòu)人物或者未來場景闡釋生態(tài)話題，前者如作家艾比的《有意破壞幫》，講述海都克通過故意破壞的方式來保護(hù)環(huán)境的故事，主人公現(xiàn)在已經(jīng)跨入著名文學(xué)人物的行列，而這種虛構(gòu)的情節(jié)在生活中被年輕人模仿，甚至成立了相應(yīng)的組織；后者以小說家博伊爾的《地球之友》為代表，遙想在 2025 年生態(tài)極度惡化的南加州，生態(tài)保護(hù)者轉(zhuǎn)向自然至上過程中受到的考驗(yàn)，并以悲劇的形式思索環(huán)保者面臨的遭遇和困惑。
除此之外，法國、德國、日本等國家也有不少佳作問世，如法國的圖尼埃采用顛覆的手法抨擊了《魯賓遜漂流記》人類野蠻自大的征服陋習(xí)，發(fā)表了小說《禮拜五，或太平洋上的虛無境》，將主人公轉(zhuǎn)為需要自然來改造的對(duì)象。日本女作家加藤幸子的小說《森林的誘惑》，寫一對(duì)新婚夫婦在森林中的不同體驗(yàn)———丈夫置身于夜晚的自然中無法入睡，甚至產(chǎn)生恐懼的幻覺，而妻子則迷醉于自然的靜謐和活力，安然酣眠，含蓄地表達(dá)了人和自然間應(yīng)該建立的和諧信任關(guān)系。
四、中國現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)小說一瞥
從世界范圍看，我國的生態(tài)小說創(chuàng)作與研究起步都相對(duì)滯后遲緩。由于近百年來的特殊國情，生態(tài)意識(shí)始終沒能占據(jù)主流思潮，甚至由于宏大的歷史變革主旋律在某種程度上壓抑了人與自然間和諧的古老文化傳統(tǒng)。從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)開始，文學(xué)在啟蒙主義語境下受到進(jìn)化論和改造觀的深刻影響，其中無可避免地隱含著人與自然對(duì)抗的因子。尤其是小說被過多賦予了思想啟蒙、民族救亡、社會(huì)改造的沉重負(fù)荷，古典文學(xué)中天人合一的境界追求一度為特殊的歷史情境所遮蔽。當(dāng)然不少中國作家的創(chuàng)作還是具有“就是敘述生命本身的故事，生命故事本身就是文學(xué)敘事的目的”注的特點(diǎn)，蘊(yùn)含著濃厚的生命意志和自然氣息，尤其將人的生存思考沉淀為一種傳統(tǒng)。對(duì)“人”的生命力的張揚(yáng)一方面妨礙了“人”進(jìn)入自然生態(tài)的領(lǐng)域的坦途，但同時(shí)也留下了探討“人”的生存境遇的曲徑，對(duì)當(dāng)代人重新探索人和自然的關(guān)系具有啟示性的意義。
當(dāng)然，“五四”以后由于個(gè)性主義、泛神論、浪漫主義等的盛行，因而部分中國現(xiàn)代作家有意無意地保持了對(duì)生態(tài)美的追求，留下了不少彌足珍貴的文本。
當(dāng)代的生態(tài)小說創(chuàng)作因?yàn)椴煌貐^(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程不平衡，在各地的發(fā)展也參差不齊。如臺(tái)灣的工業(yè)化起步較早，其“環(huán)保文學(xué)”早在 20 世紀(jì) 80 年代就已經(jīng)蔚然成風(fēng)，出現(xiàn)了楊憲宏、心岱等一批著名的生態(tài)作家，小說方面更可上溯至 1978 年，由鐘肇政創(chuàng)作的《白鷺鷥之歌》以直面環(huán)境污染的前衛(wèi)姿態(tài)開一代先河。此后長篇生態(tài)小說漸受關(guān)注、影響頗大。其中的名篇如王幼華的《廣澤地》，以黯淡、凄冷的色調(diào)描繪都市邊緣的眾生相，刻畫了受到工業(yè)污染的城市郊區(qū)的腐臭景象。宋澤萊的《廢墟臺(tái)灣》頗類似于目前備受生態(tài)研究者推崇的“生態(tài)反烏托邦小說”，通過 2015 年兩位國外旅行家的偶得一本日記，揭開了 2010 年臺(tái)灣生態(tài)系統(tǒng)崩潰的面目，著力刻畫生態(tài)環(huán)境受到破壞的慘狀。
大陸的生態(tài)小說起步相對(duì)較遲，目前最早涉及環(huán)境話題的生態(tài)小說，可能是白族作家張長在 1980 年發(fā)表的一篇以森林保護(hù)為主題的《希望的綠葉》，但當(dāng)時(shí)并沒有產(chǎn)生很大的影響。這一時(shí)期的中國社會(huì)處于以科學(xué)、民主為核心的現(xiàn)代化追求中，科學(xué)的倡導(dǎo)成為時(shí)代的重要標(biāo)志之一，在現(xiàn)代化初期的悸動(dòng)氛圍中很難冷靜下來思考這種變化，社會(huì)關(guān)注的側(cè)重自然而然地遮蔽了生態(tài)思想的發(fā)展。
20 世紀(jì) 80 年代中期，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的深入推進(jìn)，伴隨中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展而來的環(huán)境破壞，迅速引起了廣泛的關(guān)注，故而生態(tài)報(bào)告文學(xué)風(fēng)靡一時(shí)，出現(xiàn)了沙青的《北京失去平衡》、徐剛的《伐木者，醒來！》、陳桂棣的《淮河的警告》等一系列名作，這類客觀報(bào)告一定程度上對(duì)環(huán)境破壞起到了警示作用，但是以激情的呼喚見長，而缺少深邃的探究，以揭露局部的生態(tài)問題見長，而缺少整體的生態(tài)觀照。因此，報(bào)告文學(xué)帶來的質(zhì)疑主要還是對(duì)現(xiàn)代化變革的補(bǔ)充和思考，當(dāng)然，這些紀(jì)實(shí)作品也預(yù)示一種轉(zhuǎn)折，即環(huán)境問題開始在中國當(dāng)代文學(xué)中引起矚目。
這類環(huán)保題材作品在小說界也很快引起重視。1986 年女作家諶容創(chuàng)作了當(dāng)代第一部長篇生態(tài)小說《死河》，對(duì)中國存在的嚴(yán)重的環(huán)境污染問題作了真實(shí)的、不加粉飾的描寫，塑造了我國第一批生態(tài)工作者的形象。李悅的長篇小說《漠王》反映了沙漠生態(tài)環(huán)境的保護(hù)問題，同時(shí)動(dòng)物生態(tài)小說在這一時(shí)期開始逐漸興起。1985 年郭雪波發(fā)表的小說《沙狐》描寫內(nèi)蒙古草原人與狐群間的故事，展現(xiàn)了人類尋找迷失的自我和精神家園的掙扎和希望，小說以其綺麗雄渾的風(fēng)格，20 年后再版再次受到關(guān)注。1989 年馮苓植的《黑叢莽》被改成電影《野狼谷》，以狼王喬勒為首的狼群和人類對(duì)艾力瑪山腹地的爭奪為背景，以主人公斷魂張和女兒果果與狼群之間發(fā)生的愛恨情仇為線索，展示了一曲壯美的人狼之歌。這一時(shí)期在動(dòng)物小說領(lǐng)域取得較大成就的還有兒童動(dòng)物小說，以獨(dú)特的視角和姿態(tài)詮釋人和動(dòng)物的關(guān)系。
從文化層面開始走向回歸自然趨勢的潮流，萌生于“尋根文學(xué)”之中。盡管這“尋根”的主要努力方向是對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘，導(dǎo)致這一思潮的內(nèi)涵廣而駁雜，但是根本的兩個(gè)主題都在一定程度上促成了現(xiàn)代意義上的生態(tài)回歸思潮。一個(gè)是對(duì)古老文化傳統(tǒng)的恢復(fù)，其中隱含了恢復(fù)天人合一的和諧境界意味，如韓少功在《文學(xué)的根》中就提到：“小說《月亮和六便士》中寫了一個(gè)畫家，屬現(xiàn)代派，但他真誠地推崇提香等古典派畫家，很少提及現(xiàn)代派的同志。他后來逃離了繁華都市，到土著野民所在的叢林里，長年隱沒，含辛茹苦，最終在原始文化中找到了現(xiàn)代藝術(shù)的支點(diǎn)，創(chuàng)造了杰作?！?sup>注另一個(gè)是對(duì)地域民族文化的挖掘，作家們在自己熟悉的、親密的、獨(dú)一無二的自然領(lǐng)域內(nèi)尋找創(chuàng)作源泉，并構(gòu)筑起一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，如陜西風(fēng)情和賈平凹、湖南楚風(fēng)和韓少功、草原生活和張承志等等，這驅(qū)使作家在寫作過程中逐步和自然產(chǎn)生豐富的精神聯(lián)系，因此無論是原始生命對(duì)個(gè)體生命的極度張揚(yáng)，還是以傳統(tǒng)文化為背景考察人的命運(yùn)，作品中生命的思考和自然的氣息都開始有所融合。
90 年代，伴隨全球化的不斷擴(kuò)大和環(huán)境遭受的驚人破壞，生態(tài)危機(jī)成為全人類都無法逃避的話題，處在市場經(jīng)濟(jì)浪潮峰巔的中國，人們開始反思自身發(fā)展模式的弊端。生態(tài)主義得到了官方和民間的雙重認(rèn)同，逐漸成長為抗衡當(dāng)代消費(fèi)主義和技術(shù)主義的強(qiáng)大存在，開始影響社會(huì)的觀念和實(shí)踐。
這一時(shí)期生態(tài)報(bào)告文學(xué)仍然十分興盛，生態(tài)文學(xué)的體裁和題材都趨向多樣化，散文、詩歌、電影都有所參與，尤其是在小說領(lǐng)域開始取得實(shí)績。張煒的《柏慧》采用第一人稱，以書信回憶的方式，向讀者展示了作品中“我”的精神世界：主人公從葡萄園來，參與了各種文明活動(dòng)之后，又回歸葡萄園，尋求“大地”的保護(hù)，這喻示著人與萬物都返回了自身，并在大自然里建立起一個(gè)和諧的世界。張抗抗的《沙暴》講述草原上的知青因?yàn)橄Ｌ乩拯h衛(wèi)隊(duì)的帽徽是老鷹，所以亂捕濫殺老鷹，導(dǎo)致老鼠泛濫成災(zāi)、植被破壞、沙塵肆虐。彭建明的《大澤》以宏大的篇章構(gòu)建了洞庭湖區(qū)的變遷史，揭示了人與人、人與湖之間相互依存又相互沖突的事件。鐵凝的《秀色》則探討了自然環(huán)境與文化的關(guān)系，張揚(yáng)的《消息不宜披露》寫被掩蓋嚴(yán)重的污染事實(shí)，阿成的《小酒館》寫濫伐森林。此外，劉心武的《青菩溪之戀》、趙大年的《玉蝴蝶》等作品，都從不同角度和側(cè)面關(guān)注生態(tài)話題。
此外，鄂溫克族作家烏爾熱圖的創(chuàng)作具有較高的生態(tài)批評(píng)研究價(jià)值。他的作品大多集中在 80 年代，《七岔犄角的公鹿》注中小男孩在飽嘗人間冷暖后，在一只公鹿身上獲得慰藉和溫馨，并且讓繼父特吉扭曲的心靈得到改變?！兑粋€(gè)獵人的懇求》注和《琥珀色的篝火》注都獲得大獎(jiǎng)，其創(chuàng)作高峰出現(xiàn)在 90 年代左右，由于其鐘愛的狩獵文化受到破壞，作家從對(duì)森林大地的熱愛轉(zhuǎn)而發(fā)為深沉的生態(tài)思索和文化憂患。他在 1993 年《收獲》第 6 期發(fā)表了小說《叢林幽幽》，以游獵部落季節(jié)性的遷徙經(jīng)歷為背景，講述了一個(gè)男嬰神話般的來歷，以及人對(duì)自然的敬畏，風(fēng)格沉郁凝重。烏熱爾圖的創(chuàng)作開少數(shù)民族的作家進(jìn)入生態(tài)創(chuàng)作的先聲，展示民族文化沖突和生態(tài)緯度的復(fù)雜狀態(tài)，對(duì)開拓我國獨(dú)有的生態(tài)文學(xué)觀念有一定的意義。類似的情況還有張承志，他從生態(tài)哲學(xué)的層面探討人和自然的關(guān)系，“經(jīng)歷了復(fù)合型文化生態(tài)品格的形成過程，以民族代言者的身份出發(fā)，關(guān)注人類生存的生態(tài)背景，表達(dá)對(duì)自然的回歸，倡導(dǎo)簡單生活的理念，尤其是通過對(duì)欲望的批判和對(duì)和諧理想的尋找，體現(xiàn)出了作品的生態(tài)內(nèi)涵”注。
20 世紀(jì)末，胡發(fā)云的中篇小說《老海失蹤》注激起了廣泛的討論，其探討社會(huì)發(fā)展和自然之間矛盾的主題別具一格。主人公老海喜愛自然風(fēng)光拍攝山區(qū)美景，發(fā)現(xiàn)了神秘的“女峽”景觀和珍稀的烏猴，紀(jì)錄片的獲獎(jiǎng)傳播給當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)樂土卻淪為捕獵者的天堂。小說結(jié)尾老海為了保護(hù)烏猴急紅了眼，拿起獵槍失蹤了，留下一盤沒有結(jié)局的錄像帶。這部小說有三處值得重視：一是直接表達(dá)生態(tài)主題，揭示人和自然間的和諧與對(duì)立的復(fù)雜關(guān)系；二是塑造了極富個(gè)性的、有典型意義的生態(tài)主義者老海的形象；三是妙在提出問題，但未作解答。
注：魯樞元：《生態(tài)文藝學(xué)》，陜西人民教育出版社 2000 年版。
注：余謀昌：《生態(tài)哲學(xué)》，陜西人民教育出版社 2000 年版。
注：雷毅：《生態(tài)倫理學(xué)》，陜西人民教育出版社 2000 年版。
注：曾永成：《文藝的綠色之思———文藝生態(tài)學(xué)引論》，人民文學(xué)出版社 2000 年版。
注：王進(jìn)：《我們只有一個(gè)地球———關(guān)于生態(tài)問題的哲學(xué)》，中國青年出版社 1999 年版。
注：彭松喬：《科學(xué)發(fā)展觀視域下的中國 21 世紀(jì)生態(tài)文藝批評(píng)》，參看中國環(huán)境生態(tài)網(wǎng)http：／／www. eedu. org. cn／ Article ／ ecology／ ecoculture ／ ecostudy／ 200609 ／9642. html。
注：徐曉霞：《生態(tài)批評(píng)視閾下的〈李爾王〉》，《甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005 年第 3 期。
注：任秀芹：《雨果〈悲慘世界〉中生態(tài)環(huán)境透視》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004 年第 4 期。
注：鄒渝剛：《白鯨的生態(tài)解讀》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006 年第 1 期。
注：田一萬、朱榮華：《〈大雙心河〉的生態(tài)解讀》，《廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004 年第 3 期。
注：李文富：《〈復(fù)活〉的文藝生態(tài)價(jià)值解析》，《渝西學(xué)院學(xué)報(bào)》2005 年第 1 期。
注：王諾：《生態(tài)文學(xué)十二講》，參見“博克網(wǎng)”http：／／ column. bokee. com／ 106606. html。
注：張建國：《〈汀克溪的朝圣者〉與后現(xiàn)代主義》，《外國文學(xué)研究》2005 年第 2 期。
注：朱新福：《〈白噪音〉中的生態(tài)意識(shí)》，《外國文學(xué)研究》2005 年第 5 期。
注：孫宏：《〈我的安東尼亞〉中的生態(tài)境界》，《外國文學(xué)評(píng)論》2005 年第 1 期。
注：赫榮菊：《析華茲華斯的〈丁登寺〉中的人與自然》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》2005 年第 6 期。
注：陳葵陽：《談〈秋頌〉的意象功能與生態(tài)背景》，《山東外語教學(xué)》2005 年第 2 期。
注：左金梅：《〈千畝農(nóng)莊〉的生態(tài)女權(quán)主義思想》，《當(dāng)代外國文學(xué)》2004 年第 3 期。
注：張峰：《約翰·福爾斯小說〈收藏家〉的生態(tài)女性主義解讀》2004 年第 5 期。
注：皇甫積慶等合著：《20 世紀(jì)中國文學(xué)生態(tài)意識(shí)透視》，武漢出版社出版 2002 年版。
注：陳旋波：《生態(tài)批評(píng)視閾中的 20 世紀(jì)中國文學(xué)》，《創(chuàng)作評(píng)譚》2004 年第 4 期。
注：齊先樸：《簡論當(dāng)代生態(tài)散文》，《濟(jì)寧師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)》2004 年第 2 期。
注：溫阜敏、饒堅(jiān)：《中國生態(tài)文學(xué)概說》，《韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)》2004 年第 1 期。
注：JonathanBate：The Song of the Earth，Harvard University Press，2000，Cambridge轉(zhuǎn)引自王諾《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京大學(xué)出版社 2003 年版，第 1 頁。
注：同上。
注：Rachel Carson Of Man and the Stream of Time Frederick Ungar Publish， New York，1983，p. 120，轉(zhuǎn)引自耿瀟《勞倫斯的小說與生態(tài)倫理問題》，《重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)》2005 年第 5期。
注：趙林：《告別洪荒———人類文明的演進(jìn)》，東方出版中心 1999 年版，第 34 頁。
注：溫阜敏、饒堅(jiān)：《中國生態(tài)文學(xué)概說》，《韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)》2004 年第 1 期。
注：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館 1996 年版，第 550 頁。
注：Cheryll Glotfelty ＆Harold Fromm（ed. ）：Yhe Ecocriticism Reader；Landmarks in Literary Ecology. The University of Georgia Press，1996，Athens，p. xx.轉(zhuǎn)引自王諾《歐美生態(tài)文學(xué)》，第 4頁。
注：張麗軍、喬煥江：《生態(tài)文學(xué)誕生根源探析》，《長春大學(xué)學(xué)報(bào)》2004 年第 5 期。
注：方軍、陳昕：《論生態(tài)文學(xué)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第2期。
注：王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，第7-10頁。
注：同上書，第10頁。
注：喬森納·卡勒：《文學(xué)理論》，李平譯，遼寧教育出版社1998年版，第23頁。
注：Lawrence Buell:The Envioronmental Imagination:Thoreau,Nature Writing,and the Formation of American Culture,Harvard University Press,1995,Combridge,pp.7-8.轉(zhuǎn)引自王諾《歐美生態(tài)文學(xué)》，第7頁。
注：吳秀明：《我們需要什么樣的生態(tài)文學(xué)》，《理論與創(chuàng)作》2006 年第 1 期。
注：童慶炳：《漫議綠色文學(xué)》，《森林與人類》1999 年第 3 期。
注：張卓：《新時(shí)期環(huán)境文學(xué)解讀》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2006 年第 1 期。
注：參看新浪文化生活http：／／ cul. book. sina. com. cn／ s／ 2004 －04 －26 ／53694. html。
注：烏爾熱圖：《七岔犄角的公鹿》，《民族文學(xué)》1982 年第 5 期。
注：烏爾熱圖：《一個(gè)獵人的懇求》，《民族文學(xué)》1981 年第 5 期。
注：烏爾熱圖：《琥珀色的篝火》，《民族文學(xué)》1983 年第 10 期。
注：王靜：《人與自然：張承志創(chuàng)作的生態(tài)概觀》，《民族文學(xué)研究》2006 年第 3 期。
注：胡發(fā)云：《老海失蹤》，《中國作家》1999 年第 1 期。
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