第二節(jié) 新世紀(jì)初的生態(tài)小說
一、新世紀(jì)初生態(tài)小說的背景
歷史的車輪駛進(jìn)新世紀(jì)，處于迅速推進(jìn)工業(yè)化和城市化發(fā)展階段的中國(guó)，對(duì)自然資源的開發(fā)力度不斷加大，粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、技術(shù)水平和管理水平的落后、污染物排放量不斷增加，形成我國(guó)環(huán)境污染的加劇。
我國(guó)屬森林資源貧乏國(guó)家，森林覆蓋率只有 16. 55％，人均森林蓄積 9. 048 立方米，只有世界人均蓄積（72 立方米）的八分之一。2004 年全國(guó)水土流失面積達(dá)356 萬平方公里，占國(guó)土面積的 37. 1％，其中水力侵蝕面積 165 萬平方公里，風(fēng)力侵蝕面積 191 萬平方公里。水土流失范圍廣，遍及所有的省、自治區(qū)和直轄市。中國(guó)天然草原面積 3. 93 億公頃，約占國(guó)土總面積的 41. 7％，其中可利用草原面積為 3. 31 億公頃，占草原總面積的 84. 3％。90％的可利用天然草原不同程度地退化，每年退化的面積以 200 萬公頃的速度遞增，近年來，我國(guó)草原生態(tài)環(huán)境整體惡化的趨勢(shì)仍然沒有得到扭轉(zhuǎn)。加劇草原退化的主要原因一是草原過度放牧，二是不合理開墾、亂采濫挖，三是工業(yè)污染、鼠害和蟲害等。我國(guó)的水污染也日趨嚴(yán)重，從 2004 年監(jiān)測(cè)的情況來看，七大水系的 412 個(gè)水質(zhì)監(jiān)測(cè)斷面中，Ⅰ ～ Ⅲ類、Ⅳ～ Ⅴ類和劣Ⅴ類水質(zhì)的斷面比例分別為：41. 8％、30. 3％和 27. 9％，主要城市和地區(qū)的地下水水質(zhì)受人為因素影響較大，而每年 482. 4 億噸的廢水排放量更加劇了水質(zhì)的污染。此外，我國(guó)的大氣污染也不容樂觀，2004 年二氧化硫排放量為2254. 9 萬噸，工業(yè)粉塵排放量為 904. 8 萬噸，出現(xiàn)酸雨的城市達(dá)到了 298 個(gè)，超過80％的城市酸雨頻率比例上升了 1. 6 個(gè)百分點(diǎn)。加上環(huán)境破壞帶來的氣候異常，如干旱、洪澇、臺(tái)風(fēng)、冰雹、高溫、雪災(zāi)、低溫凍害等多種氣象災(zāi)害，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)觸目驚心注。
現(xiàn)實(shí)環(huán)境危機(jī)已經(jīng)讓歷經(jīng) 5000 年歷史的中華民族，開始面臨前所未有的生態(tài)劫難，一個(gè)有著天人合一傳統(tǒng)的民族，何以將自己賴以生存繁衍的家園肆意摧殘到這樣的境地？
中國(guó)文學(xué)似乎并沒有為解答這個(gè)問題做好準(zhǔn)備。新世紀(jì)初，生態(tài)文學(xué)并未得到預(yù)期的飛速發(fā)展。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是除了少數(shù)作家，大部分作者對(duì)生態(tài)知識(shí)和觀念還有一定的隔膜，往往在寫作中只能呈現(xiàn)樸素的環(huán)保經(jīng)驗(yàn)表達(dá)，或者純粹的個(gè)人體會(huì)，無法在真正意義上進(jìn)入生態(tài)文學(xué)的領(lǐng)域；二是生態(tài)文學(xué)并未取得廣泛的關(guān)注和普遍的認(rèn)同，處于亞文化的“邊緣”狀態(tài)，到目前為止沒能成為創(chuàng)作的主流題材；三是生態(tài)文學(xué)在體裁和表現(xiàn)手法方面沒有取得突破，尤其缺少兼顧“生態(tài)”和“文學(xué)”兩者特點(diǎn)的作品，闡釋觀念者存在著以理害文的弊端，情文并茂者缺乏較好的生態(tài)觀作為支撐。以 2003 年全國(guó)首屆環(huán)境文學(xué)獎(jiǎng)的入圍和獲獎(jiǎng)作品來看注，大部分屬于八九十年代的創(chuàng)作。把一批老作品拿來，一方面固然是時(shí)間上有點(diǎn)緊迫，留給新世紀(jì)的不過短短幾年創(chuàng)作空間；但是從另一方面可以看出，新世紀(jì)初還是延續(xù)了當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文學(xué)整體較為疲軟的狀態(tài)。
從內(nèi)涵上看，生態(tài)文學(xué)并不迎合甚至反對(duì)當(dāng)前的社會(huì)文化潮流：經(jīng)濟(jì)過熱、資源掠奪、欲望膨脹、精神麻木，但隨著環(huán)境日益惡化，“生態(tài)”“環(huán)?！钡仍~匯成為社會(huì)流行語，但是在這片喧囂聲中，生態(tài)文學(xué)逐漸開始出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。
隨著新世紀(jì)的到來，生態(tài)文學(xué)沒有出現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境危機(jī)相匹配的繁榮，但生態(tài)批評(píng)一直受到關(guān)注，盡管沒有成為主流的文化力量，生態(tài)觀念上的傳播已對(duì)文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)成了直接或者潛在的影響，尤其是新世紀(jì)以來中國(guó)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作已逐漸進(jìn)入更為深層次的生態(tài)寫作狀態(tài)。新世紀(jì)的生態(tài)小說創(chuàng)作呈現(xiàn)出微妙變化———在觀念上積極地把生態(tài)意識(shí)糅入創(chuàng)作中去，形成了不少頗具個(gè)人特色的“準(zhǔn)生態(tài)”作品。從作家個(gè)體的創(chuàng)作狀態(tài)來看，不少人甚至選擇了把自己“流放”到自然界，打點(diǎn)行囊走向青山綠水、蠻荒森林———既然生態(tài)小說是反映人和自然的文學(xué)，不深入只能流于形式和概念。有意思的是這種“老海失蹤”式的轉(zhuǎn)變悄然伴隨新世紀(jì)而展開，尤其是集中在 2000 年，這一年葉廣苓開始進(jìn)入秦嶺腹地，陳應(yīng)松找到了神農(nóng)架……不久，一系列生態(tài)小說絡(luò)繹不絕地問世。
從整個(gè)社會(huì)文化背景來看，新世紀(jì)初的中國(guó)生態(tài)小說依然受到中西生態(tài)思潮的影響。中國(guó)古老的天人合一傳統(tǒng)滲入其中，往往傾向于個(gè)體融合于自然之中的生態(tài)和諧氣息，這種審美經(jīng)驗(yàn)往往建立在生態(tài)危機(jī)未曾出現(xiàn)的前提下，充滿了人類童年時(shí)期經(jīng)驗(yàn)，這也正是不少中國(guó)生態(tài)作品的動(dòng)人心魄之處；另一方面是歐美生態(tài)思想以其反思的視角，對(duì)科學(xué)、技術(shù)、理性造成的生態(tài)危機(jī)和資源枯竭現(xiàn)狀進(jìn)行清算，要求對(duì)百年來現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的文化傳統(tǒng)和生產(chǎn)模式進(jìn)行批判。在全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的新世紀(jì)到來之際，這兩種觀念隨著人類的整體生態(tài)自然觀出現(xiàn)漸趨融合之勢(shì)，表現(xiàn)出彼此不可替代的重要性。但中國(guó)的生態(tài)小說目前較為拘泥于本土的創(chuàng)作方式，對(duì)西方一個(gè)世紀(jì)以來的工具理性批判并不熟悉，對(duì)科學(xué)地看待人類命運(yùn)缺少理性的支撐，因此作家們往往只是在自己熟悉的“自留地”里謹(jǐn)慎地抹些綠色，以呼應(yīng)當(dāng)代生態(tài)文化的呼喚和感受。
如上狀態(tài)導(dǎo)致了中國(guó)生態(tài)小說頗為尷尬而獨(dú)特的局面：由于缺少對(duì)深層生態(tài)觀的理解，導(dǎo)致作品往往呈現(xiàn)“準(zhǔn)生態(tài)”的色彩，無法為研究者提供可闡釋的經(jīng)典性文本，而只能篩選其中具有生態(tài)元素的作品進(jìn)行研究。
二、新世紀(jì)初生態(tài)小說的特征與分類
如果說 20 世紀(jì) 80 年代是中國(guó)生態(tài)小說的啟蒙期，90 年代是上升期，而進(jìn)入新世紀(jì)以后，便處于潛在的調(diào)整時(shí)期。新世紀(jì)初生態(tài)小說呈現(xiàn)出這樣幾個(gè)特征：一是動(dòng)物題材的創(chuàng)作得到進(jìn)一步拓展深入，作家通過人和動(dòng)物之間關(guān)系的描寫，思考自然、社會(huì)和人之間的生態(tài)互動(dòng)聯(lián)系。二是多數(shù)題材具有強(qiáng)烈的地域特征和民俗色彩，通過城鄉(xiāng)二元對(duì)立的視角，將民族生態(tài)傳統(tǒng)和現(xiàn)代發(fā)展觀比較，揭示環(huán)境和人之間的矛盾沖突。三是出現(xiàn)了不少有豐富生態(tài)意識(shí)的準(zhǔn)生態(tài)作品，并且有諸多以長(zhǎng)篇形式問世。為了對(duì)新世紀(jì)以來的生態(tài)小說有較清晰的認(rèn)識(shí)，參照王諾的定義，將其分為生態(tài)責(zé)任小說、生態(tài)啟示小說兩大類。所謂生態(tài)責(zé)任小說，指作家從物質(zhì)和精神上考察自然和人之間的關(guān)系，探尋人類發(fā)展模式造成生態(tài)危機(jī)的各種根源，通過小說確立人類對(duì)自然的義務(wù)和責(zé)任。生態(tài)啟示小說是指以虛構(gòu)文本為特征，通過臆想故事或者預(yù)測(cè)未來的方式來批判、警示人類的小說。
我國(guó)的生態(tài)小說主要集中在生態(tài)責(zé)任的類型中。所謂責(zé)任，即沒有做好生態(tài)分內(nèi)的事，因而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的過失并力圖挽回。在逐步進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)的環(huán)境危機(jī)主要表現(xiàn)為生態(tài)責(zé)任缺失，嚴(yán)重破壞了農(nóng)業(yè)文明天人合一的傳統(tǒng)，使人與動(dòng)物、山川、河流等漸趨對(duì)立與疏離。本文將新世紀(jì)初的生態(tài)小說分為動(dòng)物生態(tài)小說、地域生態(tài)小說進(jìn)行梳理。
地域生態(tài)小說是一個(gè)相對(duì)含混的概念，涵蓋了目前生態(tài)小說中具有明顯地區(qū)風(fēng)格、民族特色的作品。這種分法也有明確的原則，即以作品展示的生態(tài)內(nèi)涵、主題思想和藝術(shù)特色為標(biāo)準(zhǔn)，如同為湖北作家，陳應(yīng)松的“神農(nóng)架系列小說”雖然也以動(dòng)物為主要描述對(duì)象，但是對(duì)山川的險(xiǎn)峻神秘、風(fēng)土人情刻畫用力頗多，甚至深入探討生態(tài)倫理問題，尋找人與人相處的原點(diǎn)，因此并入地域生態(tài)小說；李傳鋒的“動(dòng)物傳奇”雖然也以鄂西恩施地區(qū)的原始叢林為背景，但主要著眼于山林、人、動(dòng)物的關(guān)系探討，渲染動(dòng)物和人相互依存的共生共榮的場(chǎng)景，因此歸為動(dòng)物生態(tài)小說。類似的還有“大漠之子”郭雪波的作品，主要刻畫內(nèi)蒙古草原人和動(dòng)物的生存狀態(tài)與命運(yùn)，但是已經(jīng)超越了動(dòng)物與人二元關(guān)系的范疇，展示了沙漠地區(qū)的獨(dú)特生態(tài)狀況，故考慮納入地域生態(tài)小說中。
動(dòng)物生態(tài)小說
新世紀(jì)以來，在生態(tài)問題日益引發(fā)現(xiàn)代人焦慮的語境下，中國(guó)一部分生態(tài)小說將表現(xiàn)的對(duì)象設(shè)定于人和動(dòng)物，用充滿靈性的文筆描繪出生意盎然、繽紛多姿的動(dòng)物世界，以詩意的語言傳達(dá)了對(duì)人與動(dòng)物、與自然和諧共處的向往和追求。從人類歷史來看，世界上每一個(gè)民族都和動(dòng)物有著不可分割的關(guān)系，人類生存必需的漁獵、游牧、農(nóng)耕生活，某種意義上就是和動(dòng)物打交道的過程。動(dòng)物的形象很早就進(jìn)入了人類文學(xué)的領(lǐng)域，但是此前由于人自視為萬物之靈，將人之外的動(dòng)物稱為禽獸，在對(duì)動(dòng)物的描寫上是一種俯視的姿態(tài)。當(dāng)代的動(dòng)物小說的興盛一定意義上和反人類中心主義的觀念有內(nèi)在的聯(lián)系，人們開始有意識(shí)地反對(duì)“通過某種動(dòng)物行為的描繪，創(chuàng)作主題有意識(shí)地表現(xiàn)人類社會(huì)的某些思想感情和倫理道德”，或者拒絕“各種動(dòng)物形象往往肩負(fù)著人類某種倫理品性任務(wù)”注。這些作品傾向于表現(xiàn)動(dòng)物豐富的習(xí)性、性格甚至某方面真正的獸性，創(chuàng)作本體意義的動(dòng)物藝術(shù)形象。北大教授曹文軒曾指出：“動(dòng)物小說的不斷寫就與被廣泛閱讀就是一個(gè)證明。它顯示了人類無論是在潛意識(shí)之中還是在清醒的意識(shí)之中，都未完全失去對(duì)人類以外的世界的注意與重視。那些有聲有色的，富有感情、情趣與美感甚至讓人驚心動(dòng)魄的文字，既顯示了人類依然保存著的一份天性，又幫助人類固定住了人本是自然之子，是大千世界中的一員，并且是無特權(quán)的一員的記憶?！?sup>注這段話可以視作當(dāng)代動(dòng)物小說被置于生態(tài)小說視野中觀照的概括。
不可否認(rèn)，不少作家創(chuàng)作的動(dòng)物小說并未完全進(jìn)入生態(tài)創(chuàng)作的領(lǐng)域，只是在自己熟悉的題材上，或多或少地?cái)z入了生態(tài)思想的部分元素，作家甚至一開始也未必意識(shí)到是生態(tài)題材，只是在創(chuàng)作的時(shí)候?qū)⒁恍┍菊娴慕?jīng)驗(yàn)、體會(huì)、想象添入其中，之后卻受到生態(tài)批評(píng)的關(guān)注，部分作家也逐步轉(zhuǎn)型為生態(tài)文學(xué)作者。新世紀(jì)以來大量生態(tài)動(dòng)物小說的出現(xiàn)，其原因主要在于后現(xiàn)代的生態(tài)思潮下，文藝開始重新關(guān)注自然，思考人類和自然的關(guān)系，反省人對(duì)自然扭曲的掠奪關(guān)系。從深層的時(shí)代哲學(xué)思潮來看，這些小說是對(duì)長(zhǎng)期以來根深蒂固的“人類中心主義”觀念的形象化挑戰(zhàn)，要求人類擺脫狹隘的自我驕縱狀態(tài)。所謂“人類中心主義”，即是以人類的利益為尺度來解釋和處理整個(gè)世界，人類的一切活動(dòng)都是為了滿足自己的生存和發(fā)展的需要，如果不能達(dá)到，這一目的的活動(dòng)就是沒有任何意義的，因此一切應(yīng)當(dāng)以人類的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。人類中心主義實(shí)際上就是把人類的生存和發(fā)展作為最高目標(biāo)的思想，它要求人的一切活動(dòng)都應(yīng)該遵循這一價(jià)值目標(biāo)。從歷史的發(fā)展來看，“人類中心主義”本身也是一種進(jìn)步，它成功地克服了此前人類社會(huì)普遍以神靈為中心、對(duì)人類自身的了解處于混沌的蒙昧狀態(tài)，成為促進(jìn)人類發(fā)展的動(dòng)力之一。但是由于這種觀念的自身的局限和偏頗，只看到了人的眼前的物質(zhì)利益，只看到了人對(duì)自然的征服、改造、占有、利用，或者說，只看到了人的利益而沒有看到生態(tài)系統(tǒng)生存發(fā)展的需要及其對(duì)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值，在實(shí)踐活動(dòng)中造成了嚴(yán)重的環(huán)境問題和社會(huì)問題，這些問題已嚴(yán)重威脅到人類的進(jìn)一步生存與發(fā)展。如約翰·希德在《超越人類中心主義》中就指出：“人類中心主義就是人類沙文主義，這種觀念認(rèn)為人類是萬物之王，是一切價(jià)值的源泉，是所有事物的批判尺度，它深深地蘊(yùn)涵在我們的文化和意識(shí)之中?！?sup>注要消除生態(tài)危機(jī)，必須揚(yáng)棄“人類中心主義”的錯(cuò)誤觀念，而確立整體的生態(tài)觀念：“人類絕不是、也絕不能君臨萬物、自我孤立地生存于世，而是、也只能是與其他生物和非生物相互依存。人類若想長(zhǎng)久地生存于這個(gè)星球上，就應(yīng)也不能作萬物的中心、主宰和統(tǒng)治者，而只能做萬物的朋友———平等互利、密切融合、休戚相關(guān)、生死與共的朋友?！?sup>注只有擺脫了人類中心主義，生態(tài)才會(huì)得到凈化，人與自然才能和諧。
國(guó)外學(xué)者把生態(tài)觀念的進(jìn)步概括成“一個(gè)中心轉(zhuǎn)化和擴(kuò)大的過程：從人類中心主義到動(dòng)物中心主義，再到生物中心主義，最后是生態(tài)中心主義”注。倘若這種說法成立的話，國(guó)內(nèi)的這些動(dòng)物生態(tài)文本正是處于第一階段的過渡當(dāng)中。現(xiàn)代人在潛意識(shí)中已經(jīng)習(xí)慣將世間萬物分類，人為萬物的靈長(zhǎng)，優(yōu)于動(dòng)物或者自然界的其他生物，甚至高于自然，“生活在這個(gè)文明中的我們繼承了這樣一種心理習(xí)慣……我們不再認(rèn)為我們是這個(gè)地球的一部分……我們甚至學(xué)會(huì)否定我們自己生命的一部分”注，因此從這個(gè)意義上來說，對(duì)動(dòng)物的重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)是人類回歸自然邁出的第一步，而新世紀(jì)以來的動(dòng)物小說展示的正是這種回歸的重大轉(zhuǎn)折狀態(tài)，將動(dòng)物作為人類最為親近的朋友，通過人和動(dòng)物的關(guān)系調(diào)整，重新恢復(fù)人類和其他生態(tài)整體間的和諧、穩(wěn)定的關(guān)系，重新確認(rèn)人類在自然整體中的應(yīng)有位置，重新承擔(dān)人類在自然整體中的責(zé)任和義務(wù)。
新世紀(jì)以來，隨著環(huán)保觀念的加強(qiáng)，人們?cè)絹碓阶⒅貙?duì)自然環(huán)境的關(guān)注，動(dòng)物在各種文學(xué)作品中頻頻出現(xiàn)，它們成為了人類和自然的紐帶，作家不僅站在人類的敘述角度把動(dòng)物看作“自然形態(tài)”之物來進(jìn)行外部的觀察與描寫，而且在生態(tài)觀念上作深刻的自我反思。由于歷史文化、思想觀念或者個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的局限，新世紀(jì)以來的動(dòng)物小說的創(chuàng)作雖然精彩紛呈，但是在生態(tài)觀念上比較駁雜，出現(xiàn)了不少生態(tài)觀念較強(qiáng)但是并不符合生態(tài)整體利益的作品，可以視為一種“準(zhǔn)生態(tài)”的創(chuàng)作現(xiàn)象，雖然在對(duì)生態(tài)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)上并不深刻，在生態(tài)倫理道德上也頗不完善，但是由于其反對(duì)以人為中心、以人為尺度的鮮明姿態(tài)受到廣泛的關(guān)注和爭(zhēng)議。
（一）準(zhǔn)生態(tài)長(zhǎng)篇?jiǎng)游镄≌f的興起
新世紀(jì)的幾部著名長(zhǎng)篇?jiǎng)游镄≌f體現(xiàn)了“準(zhǔn)生態(tài)”的特點(diǎn)。世紀(jì)之交出版的《懷念狼》注追述了商州南部曾是野狼肆虐的地區(qū)、人和狼之間發(fā)生過慘烈戰(zhàn)爭(zhēng)的故事。但是百年后時(shí)過境遷，狼成了保護(hù)動(dòng)物，于是舅舅傅山、“我”和一個(gè)綽號(hào)叫爛頭的人擔(dān)負(fù)起了追蹤普查這些狼的職責(zé)。在一路上怪異的人狼沖突中，狼表現(xiàn)出和人一般的友好、感恩特征，而人變成的人狼卻行為怪異、“獸性”十足?！稇涯罾恰芬元?dú)特的視角，在看似平常的故事里作深度的開掘，拷問著人類生存以及自我精神的歸屬。在這部小說里，獵狼行為并不是人征服自然的體現(xiàn)，而是被視為自然生態(tài)中一個(gè)物種和另一物種之間沖突中的共生與互證。姜戎的《狼圖騰》出版后激起了社會(huì)的極大反響。小說是一部以狼為主體的敘事史詩，由幾十個(gè)有機(jī)連貫、緊張激烈而又新奇神秘的情節(jié)組成，講述了北京知青陳陣在內(nèi)蒙古大草原插隊(duì)和草原狼之間一個(gè)個(gè)神奇而驚心動(dòng)魄的故事。從文本來看，《狼圖騰》是一個(gè)復(fù)雜的主體，牽涉較多層面的問題，既有對(duì)人性的豐富考察，也有對(duì)國(guó)民性的探討，甚至對(duì)民族特征的剖析等等。
這兩部小說的共同之處在于突出了反“人類中心主義”特征?！稇涯罾恰吠ㄟ^展現(xiàn)禁捕所造成的人與狼的物種退化，對(duì)人的精神危機(jī)、人的命運(yùn)前景進(jìn)行反思。在物質(zhì)文明不斷發(fā)展的今天，包括人在內(nèi)的自然物種卻在退化，農(nóng)業(yè)文明的詩意傳統(tǒng)斷裂了，人類無法逃避生存和精神的雙重危機(jī)。賈平凹發(fā)現(xiàn)了狼，欲借助狼的原始野性來拯救人類?！独菆D騰》從本質(zhì)上突出了人對(duì)動(dòng)物的自覺敬畏，小說中人只是觀察者或者配角，主要通過對(duì)動(dòng)物的自然習(xí)性、稟賦、脾氣、情感、性格的描寫，在保持動(dòng)物“獸性”的本真狀態(tài)的前提下，使動(dòng)物的生活和人類在某種層面上獲得和諧，從中領(lǐng)略人生的意義與生命升華的思考。在小說中，狼表現(xiàn)出來的勇敢、智慧、頑強(qiáng)、不屈、忍耐、團(tuán)結(jié)、謹(jǐn)慎的精神，狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲的高超戰(zhàn)術(shù)，狼對(duì)氣象、地形的巧妙利用，狼的視死如歸和不屈不撓，狼族中的友愛親情，狼與草原萬物的關(guān)系，倔強(qiáng)可愛的小狼在失去自由后艱難的成長(zhǎng)過程，無不栩栩如生。除了狼之外，小說中還有不少動(dòng)物讓人印象深刻，如狗，桀驁不馴的二郎、英勇的巴勒、聰明的黃黃；還有修巢的天鵝、斗狼的老兔、風(fēng)流的種馬等，性格各異，令人嘆為觀止。以一個(gè)人類的視角，平等地?cái)⑹鲞@些動(dòng)物主人公的故事，既是這部小說新奇獨(dú)特所在，更是其跨入生態(tài)范疇的最主要因素。值得一提的是，小說是作者扎實(shí)的生活經(jīng)歷醞釀而成，故而避免了當(dāng)前國(guó)內(nèi)生態(tài)文學(xué)中常見的說教味，也沒有為了詮釋生態(tài)理念而損害藝術(shù)創(chuàng)作的通病，小說甚至被評(píng)為中國(guó)生態(tài)小說“在文學(xué)本體上走向成熟的標(biāo)志”注。這部小說通過狼群的榮衰敘述了蒙古草原逐漸消失的生態(tài)悲劇，探討人性與狼性、人與自然的關(guān)系。作品的價(jià)值在于：首先，作品提出了草原生態(tài)系統(tǒng)的平衡性問題。草原文明的發(fā)展依賴于生態(tài)的穩(wěn)定，即構(gòu)成人、狼、馬、羊、鼠、旱獺、兔、草等之間的相互依存的動(dòng)態(tài)平衡。正如蒙古老人畢力格提出的“大命”和“小命”，“在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命”，“把草原上的大命殺死了，草原上的小命全都沒命”注。為了保障草原的發(fā)展，必須跳出局部的功利視野，而重視草原整體的生態(tài)狀況。其次，作者揭示了草原生態(tài)被破壞的各種原因。一是人類的生存方式要符合環(huán)境的特點(diǎn)，不能盲目以一地的經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)加于別處。草原上的狼和牧民是順乎天理而生存的，他們尊重當(dāng)?shù)氐淖匀灰?guī)律，那些農(nóng)區(qū)的人往往以農(nóng)耕文明的經(jīng)驗(yàn)治理草原，結(jié)果造成草原不可逆轉(zhuǎn)的破壞。二是人性的貪婪欲望導(dǎo)致對(duì)自然資源的瘋狂掠奪，是真正摧毀草原的深層原因。小說花了不少篇幅寫包順貴等人挖芍藥、捕天鵝、趕盡殺絕旱獺等令人發(fā)指的惡行。三是對(duì)現(xiàn)代科技在生態(tài)破壞中的作用予以揭示。整體上看，草原生態(tài)的被破壞一定程度上和現(xiàn)代科技、工具的介入有著直接和間接
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