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　　很少有領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)像馬丁·路德（Martin Luther）那樣看上去不適宜承擔(dān)革命領(lǐng)導(dǎo)的任務(wù)，因?yàn)樗倪\(yùn)動(dòng)是在沒有黨派和組織的情況下進(jìn)行的；他的力量來(lái)自于他幾乎不了解的一種集體的追隨力量。然而，也很少有領(lǐng)導(dǎo)者能像他這樣戲劇性地喚起人們的意識(shí)，或者像他這樣對(duì)其所在時(shí)代的政治和宗教態(tài)度產(chǎn)生如此震撼性的影響。在其一生的大多數(shù)時(shí)刻中，馬丁·路德幾乎都是一個(gè)窮困的修道士；他沒有自己的政治基礎(chǔ)，只有一個(gè)不牢靠的神職基礎(chǔ)；他也沒有軍事上的保護(hù)——而且他自己的生命和自由也經(jīng)常處于危險(xiǎn)境地。他實(shí)際上并沒有接受過(guò)歷史、政治、地理等方面的訓(xùn)練，并且對(duì)歷史背景、政治組織形式以及他所強(qiáng)烈攻擊的那些勢(shì)力的戰(zhàn)略部署也缺乏了解。他并不是通常的宣傳家：他幾乎不會(huì)考慮他人的觀點(diǎn)如何，也沒有提出什么值得一提的政治綱領(lǐng)，沒有從事組織工作的天賦。他既不是一位博學(xué)的神學(xué)家，也不是一個(gè)受過(guò)良好教育的哲學(xué)家。他基本上是一個(gè)保守的人，努力要回歸到原始的教義，而不是去創(chuàng)造新的具有革命性的教義。但是他領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)革命，其反響至今仍回蕩在我們自己的時(shí)代中。

　　路德所具有的稟賦比正規(guī)的學(xué)習(xí)和政治手腕更為有力。他有一種堅(jiān)定的、狂熱的信念引導(dǎo)他去做一切事情。他何其幸運(yùn)，能夠生存在一個(gè)適于在觀念上有所改變的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代中，傳播方式已經(jīng)更加現(xiàn)代化了，因此這個(gè)孤獨(dú)的修道士的聲音可以在眾多地方得到傳播。像很多意識(shí)形態(tài)的顛覆者一樣，馬丁·路德回歸到了最初的教義和根源——就他來(lái)說(shuō)，就是回到了《圣經(jīng)》本身。他對(duì)《圣經(jīng)》加以消化吸收、宣講并且翻譯。他崇尚個(gè)人的良知、人類內(nèi)心的神圣情感以及上帝和人類之間的直接的個(gè)人關(guān)系。他要掃除龐大的羅馬教皇的天主教會(huì)的固定地位以及它在使用贖罪權(quán)和開除教友教籍的行為中肆無(wú)忌憚的金錢掠奪，它在將同樣的戒條加諸虔誠(chéng)信徒身上時(shí)的那種刻薄嘲諷，它對(duì)《圣經(jīng)》教義的背離行徑。恢復(fù)人們內(nèi)心的美德似乎不是政治領(lǐng)導(dǎo)的一種宣言，但是它卻意味著對(duì)贖罪權(quán)的廢除和改革，而且這也是對(duì)教皇統(tǒng)治賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一種威脅。因此路德遭到了教皇使節(jié)、皇帝、國(guó)王和紅衣主教們的對(duì)抗。他不會(huì)退縮，更不會(huì)討價(jià)還價(jià)或改變立場(chǎng)；他不懂得這種算計(jì)性的語(yǔ)言——或許也不知道算術(shù)技巧。由于自己已被逐出教會(huì)，他燒毀了教皇的驅(qū)逐詔書，以及羅馬教皇法律的核心——教令集（the decretals）。路德被召至在沃姆斯帝國(guó)議會(huì)（Diet of Worms）的皇帝面前，并被命令公開放棄自己的信仰。對(duì)此，他報(bào)以否定的回答——并且補(bǔ)充道：“這就是我的立場(chǎng)，我別無(wú)選擇。愿上帝助我，阿門?！?521年1月，馬丁·路德被教皇判以絕罰，4月18日路德受命為自己做長(zhǎng)篇辯解，據(jù)說(shuō)這是該辯解的最后一句。

　　是什么使他產(chǎn)生了這樣一種激情和熱誠(chéng)？路德的父親是一個(gè)農(nóng)民的兒子，后來(lái)發(fā)跡，成為了一個(gè)小銅礦的礦主；他討厭教士，希望馬丁以后會(huì)成為一名律師而不是一名修道士。有些人認(rèn)為，路德小時(shí)候的經(jīng)歷對(duì)其后來(lái)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。有證據(jù)表明，在路德的家庭中，家規(guī)是甚為嚴(yán)格的，這就導(dǎo)致了后來(lái)路德短時(shí)期的離家出走；也許路德后來(lái)對(duì)神圣的羅馬教皇的反對(duì)僅僅是他早年對(duì)家中那位嚴(yán)厲、頑固的父親懷有敵意的一種投射。另一方面，孩子與父母之間的關(guān)系也是相互交融、相互依靠的；早期的戀母情結(jié)關(guān)系能否解釋后來(lái)的路德？或者是否要將如此具有反抗性的路德追溯到更為基本的心理因素的影響，就像埃里克·埃里克森在他對(duì)年輕人的研究中曾出色地探討過(guò)的那些因素？馬克思主義歷史學(xué)家更強(qiáng)調(diào)青年時(shí)代的馬丁成長(zhǎng)于一個(gè)上升的自由家庭之中這樣一種事實(shí)與德國(guó)北部繁忙的、商業(yè)性的、追逐利潤(rùn)的環(huán)境之間的相互影響。而哲學(xué)家和理論家則強(qiáng)調(diào)理性和認(rèn)識(shí)的影響，特別是路德在“信奉異教的”羅馬的旅居生活，以及在他從一個(gè)寺院跋涉到另一個(gè)寺院的長(zhǎng)途旅行中與普通德國(guó)人的接觸。