蒙田說，我們可以把我們的財(cái)物、生命轉(zhuǎn)借給我們的朋友，以滿足他們的需求，但是，轉(zhuǎn)讓尊嚴(yán)之名，把自己的榮譽(yù)安在他人頭上，這卻是罕見的。美國心理學(xué)家亞伯拉罕· 馬斯洛則提出人的需要的五個(gè)層次，其中“獲得尊重的需要”即要求別人贊揚(yáng)和認(rèn)可的需要僅排在“自我實(shí)現(xiàn)的需要”之后。
在此，兩者共同強(qiáng)調(diào)了一個(gè)觀點(diǎn)，那就是尊嚴(yán)對于一個(gè)人的重要意義。作為企業(yè)的一員，我們又該拿什么來捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)？
答案是結(jié)果。只有結(jié)果才能捍衛(wèi)尊嚴(yán)。
韓信出身于一個(gè)破落的貴族家庭，他雖武功蓋世，卻只能靠釣魚賣錢來維持生活。因此，他屢屢遭到周圍人的歧視，甚至遭受胯下之辱。
在評(píng)說胯下之辱的故事時(shí)，人們往往是從韓信能屈能伸的角度看問題。在此，我們不妨換一個(gè)角度。
中國有句古語：士可殺不可辱。在現(xiàn)實(shí)面前，驕傲如韓信為什么要承受如此的奇恥大辱？為什么屠夫會(huì)極盡所能地侮辱韓信，甚至連一個(gè)老婦人也看不起他？
答案很簡單，因?yàn)轫n信雖然才華卓越，但還沒能用事實(shí)證明，沒能提供結(jié)果。有句話叫眼見為實(shí)耳聽為虛。在沒看到結(jié)果之前，人們不會(huì)隨便相信一個(gè)人憑空說出口的宏偉理想，而更愿意相信自己所看到的事實(shí)。因此，韓信此時(shí)自然難以得到人們的尊重，只能眼睜睜地看著尊嚴(yán)被人踩在腳下。
自受胯下之辱后，韓信立志發(fā)憤圖強(qiáng)。公元前206 年，楚漢戰(zhàn)爭爆發(fā)，韓信平三秦、破代、滅趙、降燕、伐齊，直至垓下全殲楚軍，無一敗績，成為稱雄一時(shí)的中國古代名將。
韓信再遇到當(dāng)年侮辱他的那個(gè)屠夫時(shí)，他當(dāng)即嚇得跪地求饒，人們也為韓信當(dāng)年能屈能伸的氣概所折服，并報(bào)之以尊重。這時(shí)，韓信終于用事實(shí)證明了自己的價(jià)值，找回了曾被踐踏殆盡的尊嚴(yán)。
試想一下，如果說韓信最終沒有成功，不能用事實(shí)證明自己的才華，人們又會(huì)對胯下之辱的故事作何解讀？還會(huì)像今天這般給予他尊重嗎？或許連這個(gè)故事的蹤跡都尋不著了吧！
正如美國前總統(tǒng)林肯所說，“再完美的思想、滴水不漏的計(jì)劃，如果不落實(shí)，就不會(huì)產(chǎn)生生產(chǎn)力?！边@就是結(jié)果的價(jià)值，韓信的故事正好詮釋了這句話的真諦。
同樣，作為一名企業(yè)員工，我們有沒有宏偉的理想，有沒有卓絕的才華，有沒有制定更多的看似完美的計(jì)劃，這些都不重要。重要的是我們是否能用事實(shí)說話，用結(jié)果給自己證明。如果能，那我們就一定能獲得人們的尊重。
有了結(jié)果，我們才能獲得報(bào)酬、獲得財(cái)富；有了結(jié)果，我們才能談尊嚴(yán)。這是一個(gè)亙古不變的道理。
一個(gè)民族如果沒有強(qiáng)大的綜合實(shí)力，這個(gè)民族就潛藏著巨大的危機(jī)；一位演員如果不能提供具有藝術(shù)感染力的作品，觀眾就會(huì)慢慢把他忘記；一名員工如果始終不能為企業(yè)提供業(yè)績，他的尊嚴(yán)只能是無源之水、無本之木。
盧梭說，每一個(gè)正直的人都應(yīng)該維護(hù)自己的尊嚴(yán)。作為一名企業(yè)員工，如果不能提供企業(yè)想要的結(jié)果，為企業(yè)帶來效益，企業(yè)靠什么生存，我們又拿什么捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)？
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