社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響
盡管德魯克不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但是他也采用了經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的許多原理來支持他的管理理論以及他對(duì)政府和社會(huì)的評(píng)判。他一向致力于讓組織的領(lǐng)導(dǎo)者變得更有效力和效率，成為“勞動(dòng)生產(chǎn)率和創(chuàng)新的燈塔”，同時(shí)，他也渴望能夠創(chuàng)造一個(gè)體系，“使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門人的學(xué)科”。在德魯克看來，管理學(xué)作為一門讓人將各種任務(wù)完成的藝術(shù)，能夠復(fù)興經(jīng)濟(jì)學(xué)，并后者之成為一種道德的力量：“基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)生產(chǎn)率因而可能會(huì)完成所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家都?jí)裘乱郧蟮哪繕?biāo)：既是一門‘人文學(xué)科，’又是一門‘道德哲學(xué)，’也是一門‘社會(huì)科學(xué)’；而且，也是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹茖W(xué)’”（德魯克，1980，p.18）。
德魯克通過強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)生產(chǎn)率和創(chuàng)新來強(qiáng)調(diào)道德對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的光照，這使得他的思想可以應(yīng)用到幾乎所有的組織上。盡管德魯克發(fā)起了重要的為利潤(rùn)辯護(hù)的運(yùn)動(dòng)，他同時(shí)也將利潤(rùn)與創(chuàng)新和勞動(dòng)生產(chǎn)率關(guān)聯(lián)起來，使得后二者成為更重要的進(jìn)步的衡量指標(biāo)。最終，不只是商業(yè)人士能夠?qū)⒐芾韺W(xué)作為一門人文學(xué)科來實(shí)踐，而且，醫(yī)院的行政主管、大學(xué)的教務(wù)長(zhǎng)以及全國(guó)性慈善基金會(huì)的主管都可以這樣做。因?yàn)榈卖斂嗽谄鋵?duì)經(jīng)濟(jì)理論的理解中將人的勞動(dòng)生產(chǎn)率和創(chuàng)新作為重要的價(jià)值衡量指標(biāo)，所以作為人文學(xué)科的管理就不僅僅只是一種商業(yè)的努力。
隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)開始聚焦于人，德魯克意識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)者們學(xué)科有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。創(chuàng)新也好，勞動(dòng)生產(chǎn)率也好，都是在由人的社區(qū)中發(fā)生和形成的，在這樣的社區(qū)里，人與人之間存在復(fù)雜的互動(dòng)。對(duì)于德魯克來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)都屬于人文學(xué)科，是致力于研究人與人之間關(guān)系尤其是工作場(chǎng)所中人與人之間關(guān)系的學(xué)科。最終，那些對(duì)德魯克產(chǎn)生了最重要影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家傳遞出了這樣一個(gè)信息：各種機(jī)構(gòu)，包括那些產(chǎn)生利潤(rùn)的機(jī)構(gòu)，都是社會(huì)性的實(shí)體，都必須提供一種社區(qū)感。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面對(duì)德魯克產(chǎn)生最重要影響的人是約瑟夫·熊彼特。盡管熊彼特可以稱得上是二十世紀(jì)最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，但是他做到了將這一學(xué)科置于更為宏大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史的范圍內(nèi)。在第七章關(guān)于社會(huì)生態(tài)學(xué)實(shí)踐的探討中，也會(huì)涉及其他一些對(duì)德魯克產(chǎn)生影響的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。
約瑟夫·熊彼特（1883－1950）
在第一次世界大戰(zhàn)之后，約瑟夫·熊彼特被任命為奧地利財(cái)政部長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)的奧地利，金融情況非常糟糕；可怕的現(xiàn)狀，加上熊彼特直言不諱的政治觀點(diǎn)觸犯了他的眾多同事，最終使得他丟掉了這一職位。1919年10月他辭去了財(cái)政部長(zhǎng)的職務(wù)。后來，熊彼特還有過一段簡(jiǎn)短的也不那么成功的在銀行界工作的經(jīng)歷，隨后他便回到了學(xué)術(shù)世界，最終在1932年來到哈佛大學(xué)，在那里，盡管他的著作《資本主義、社會(huì)主義和民主》獲得了極大的成功，但是他一直被籠罩在年輕經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·梅納德·凱恩斯的陰影之下。
熊彼特對(duì)于德魯克的主要影響是，前者認(rèn)為利潤(rùn)是一種道德律令。
利潤(rùn)是一種道德力量。在“熊彼特對(duì)決凱恩斯”一文中，德魯克表達(dá)了對(duì)熊彼特關(guān)于利潤(rùn)是道德和倫理系統(tǒng)之一部分這一觀點(diǎn)的認(rèn)同和贊賞。對(duì)該觀點(diǎn)，熊彼特并沒有給出過明確的論證，但是德魯克從熊彼特的理論中總結(jié)出利潤(rùn)是道德的這一觀點(diǎn)。熊彼特將利潤(rùn)同企業(yè)家所承擔(dān)的角色關(guān)聯(lián)在一起。當(dāng)企業(yè)家進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，他們能夠因而創(chuàng)造出巨大的利潤(rùn)。因此，利潤(rùn)內(nèi)在于企業(yè)家的活動(dòng)中：“沒有發(fā)展也就不可能產(chǎn)生利潤(rùn)，而沒有利潤(rùn)發(fā)展也無從談起。”當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手推行了同樣的創(chuàng)新手段之后，利潤(rùn)的水準(zhǔn)會(huì)隨之下降。如果再?zèng)]有新的企業(yè)家活動(dòng)引發(fā)新的創(chuàng)新的話，那么利潤(rùn)也就喪失了提升的動(dòng)力。熊彼特意識(shí)到，利潤(rùn)并不是對(duì)企業(yè)家冒險(xiǎn)行為的回報(bào)，相反，利潤(rùn)“在一個(gè)新的企業(yè)中，是其收獲超過了生產(chǎn)成本之后才所產(chǎn)生的暫時(shí)的盈余。”
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