威爾士法律規(guī)定的補償，主要用牛來支付；在愛爾蘭的法律中，則用?；蛘吲`（稱為cumal）來支付。兩國的法律里，支付手段都大量地采用貴金屬。在日耳曼的法典中，最主要的支付手段就是貴金屬……
你在閱讀這段文字的時候，肯定會在第一句話的末尾停下?！芭`”？這不就是“奴隸”嗎？（確實如此。）在古代的愛爾蘭，女性奴隸數(shù)量如此之多、作用如此重要，以至于她們開始作為貨幣使用。這樣的事是如何形成的？而且如果我們試著理解貨幣的起源，難道人們把彼此作為貨幣使用這一事實，不是很有趣、并且至關重要嗎？但是在所有與貨幣有關的文獻資料中，對于這一問題，都沒有大量的記錄?？雌饋硭坪跏窃诜ǖ淦鹱饔玫臅r期里，女奴隸并不會真的被交易，她們只是作為價值尺度使用。盡管如此，在某些時點上她們肯定會被交易。她們是誰？她們是如何淪為奴隸的？她們是因為在戰(zhàn)爭中被俘虜、被父母出售，還是因為欠債而成為奴隸的？她們是最主要的交易物品嗎？所有這些問題的答案，似乎都是肯定的；但是答案中很難包含更多的內容，因為幾乎不存在相應的歷史記錄。
或者我們可以回到那個不饒恕人的惡仆的寓言故事。“因為他沒有什么償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女以及所擁有的一切都賣了償還。”這是如何發(fā)生的？注意，我們在這里所說的并不是他淪為仆人還債（因為他本來就是債主的仆人），而是徹底地變?yōu)榕`。一個人的妻子和孩子，怎么能等同于他的羊群與陶器--在違約的情況下，都是能夠用來出售償債的資產？在公元1世紀的巴勒斯坦，一個人可以賣掉自己的妻子，這是正常的嗎？（不正常。）如果他并不對自己的妻子具有所有權，那么在他無法償還債務的時候，為什么別人會允許他出售自己的妻子？
對《尼希米記》中的故事，也可以提出同樣的問題。很難不去強調當父親看著自己的女兒被陌生人帶走時所經歷的痛苦。另一方面，你或許也會問：為什么他們不帶走父親？女兒并沒有借錢。
這并不是說，在傳統(tǒng)社會中，父親可以售賣自己的子女是普遍的現(xiàn)象；這種行為，是存在于非常具體的歷史階段中的：它出現(xiàn)在大農業(yè)文明中（從蘇美爾到羅馬，再到中國），人們幾乎在同一時期，開始找到有關貨幣、市場和收取利息的貸款出現(xiàn)的證據(jù)；隨后，它開始逐漸出現(xiàn)在環(huán)繞在文明周圍的內陸地區(qū)，那些地區(qū)提供奴隸，支持這些文明。而且，如果我們仔細研究歷史證據(jù)，似乎有充足的理由相信，在中東和地中海地區(qū)，對父權榮譽的癡迷起到了定義“傳統(tǒng)”的作用，而癡迷本身就伴隨著父親出售自己的子女的權力而出現(xiàn)--這是作為對被看作是市場道德危險部分的一種反應。所有這些，都被看作是游離于經濟學歷史的邊界之外。
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