這就是我在接下來的兩章中要做的事情。首先，我將介紹貨幣在人性經(jīng)濟(jì)中擔(dān)任的角色，然后描述當(dāng)人性經(jīng)濟(jì)突然被整合進(jìn)入更大的商業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行軌道中，將會發(fā)生的情況。在這一點上，非洲的奴隸交易是一個特別悲慘的典型案例。然后，在下一章中，我將回到在歐洲和中東地區(qū)的早期文明，介紹首次出現(xiàn)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)。
貨幣作為不完全的替代品
關(guān)于貨幣起源的最有趣的理論，是最近由法國人類學(xué)家菲利皮·羅斯帕比（Philippe Rospab?。┨岢龅?。羅斯帕比以前是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在英語世界中幾乎沒人知道他的研究成果；但是他的成果另辟蹊徑，并且和我們的問題直接相關(guān)。羅斯帕比的論點是，“原始貨幣”的誕生并不是為了償還債務(wù)，它是一種手段，用來承認(rèn)存在某種不可能償還的債務(wù)。他的論點，值得我們仔細(xì)思考。
在大多數(shù)人性經(jīng)濟(jì)中，貨幣最初也是最重要的用途就是安排婚姻。實現(xiàn)這一作用最簡單、可能也是最常見的方式，就是過去被叫做“娶親價”的東西：男性追求者的家里將拿出一定數(shù)量的犬牙、貝殼、黃銅指環(huán)或任何一種在當(dāng)?shù)爻洚?dāng)貨幣的東西，送到女方家中，然后女方的家長將把女兒交給追求者。很容易看出，為什么這一過程被理解為購買這名女子，而在20世紀(jì)早期，非洲和大洋洲的許多殖民地官員都認(rèn)定這一過程就是購買新娘。這種行為導(dǎo)致了某些丑聞的產(chǎn)生，到了1926年，國家聯(lián)盟（League of Nations）開始爭論是否需要把這種行為歸為奴隸制度的一種形式而加以廢止。人類學(xué)家表示反對。他們解釋道，實際上這和購買一頭公牛的過程完全不同--更不可能和買一雙草鞋類似。畢竟，如果你購買一頭公牛，你對公牛不負(fù)有任何責(zé)任；你購買的其實是隨意處置這頭公牛的權(quán)利?；橐鰟t完全不同，因為一般來說，丈夫?qū)ζ拮迂?fù)有的責(zé)任，和妻子對丈夫負(fù)有的責(zé)任在數(shù)量上是對等的。所以支付貨幣的過程，是重新安排人們之間關(guān)系的一種方式。其次，如果你真的是購買了妻子，那么你就可以賣掉她。最后，支付過程的真正意義，關(guān)乎女人孩子們的身份：如果男方的行為是購買，那么他就有權(quán)利把女人生下的孩子叫做自己的后代。
最后，人類學(xué)家贏得了爭論，“娶親價”以更符合實際情況的方式被重新命名為“聘禮”--但是實際上人類學(xué)家從來沒有回答這個問題：在此究竟發(fā)生了什么？當(dāng)斐濟(jì)的一名追求者的家庭拿出一枚鯨魚牙齒要求迎娶一個女子時，這枚牙齒究竟是不是為女子在未來丈夫的花園中勞作所提供的服務(wù)預(yù)先支付的報酬？或者男方用其購買了她的子宮未來的生殖能力？抑或這只是一種純粹的形式，和美元換手是同樣的情況，只是為了達(dá)成某種協(xié)定？在羅斯帕比看來，以上說法都不對。不論鯨魚牙齒多么珍貴，它都不是一種支付的形式。實際上它代表一種認(rèn)可，承認(rèn)某人索要的東西是如此珍貴，以至于不可能存在支付的形式。想要得到一個女人，最合適的支付手段就是另一個女人；同時，一個人所能做的，只有承認(rèn)這份無與倫比的債務(wù)。
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