反思暴力
在本書的開頭，我提了一個問題：人們之間的道德義務(wù)，是如何被看成債務(wù)以及如何因此而使得本來完全不道德的行為正當化的？
在本章的開頭，我提供了一個答案：對商業(yè)經(jīng)濟和我所說的“人性經(jīng)濟”加以區(qū)分--“人性經(jīng)濟”是貨幣主要充當社會貨幣使用的經(jīng)濟形式，即用來創(chuàng)造、維持或者斷絕人們之間的關(guān)系，而不是用來購買東西。羅斯帕比已經(jīng)非常中肯地說明，這種社會貨幣的獨特性質(zhì)，是它們永遠不會和人類等價。它們的作用，是提醒人永遠不可能和任何東西等價，甚至人與人之間最終也不可能等價。這就是世仇的深刻真相。沒人能夠真正原諒殺死自己兄弟的兇手，因為每個兄弟都是獨一無二的。沒有東西能夠替換--其他人不能替換，即使他和你的兄弟擁有一樣的名字、同樣的社會地位；小妾不能替換，即使她生下以你兄弟的名字而命名的孩子；鬼妻不能替換，即使她會生下有一天能夠為你的兄弟復(fù)仇的孩子。
在人性經(jīng)濟中，每個人都是獨一無二的，都是無價的，因為每個人都是和其他人關(guān)系的獨一無二的紐帶。對于不同的人來說，從不同的方面來看，一個女人可以是一位女兒、姐妹、情人、對手、同伴、母親、同齡人和導(dǎo)師。每一段關(guān)系都是獨特的，即使在通過不停地贈予和接受棕樹葉布料或者成捆的黃銅線等普通物品才能維系這些關(guān)系的社會中，它們也是獨特的。就某種意義上說，那些東西使一個人成為他自己，而不是別人--這一事實可以如此說明：充當社會貨幣的物品，通常本來的用途是為人體提供衣服或者裝飾，幫助一個人成為別人眼中的那個他/她。盡管如此，正如我們的衣服并不是我們之所以成為自己的原因，通過贈予和接受棕樹葉布料而維持的關(guān)系，并不僅局限在這一層次。相應(yīng)地，這就意味著棕樹葉布料的價值相對較小。這就是我認同羅斯帕比觀點的原因。他強調(diào)在這樣的經(jīng)濟中，貨幣永遠不能代替一個人：這種債務(wù)不能償還，貨幣只是承認這一事實的方式。但是即使是一個人能夠代替另一個人、一個人的姐妹總歸能和另一個人的姐妹等價這一觀點，也絕對不是不證自明的。從這個意義上說，“人性經(jīng)濟”這個術(shù)語也有其兩面性。畢竟，它們都是經(jīng)濟；也就是說，它們都是把質(zhì)簡化為量的體系，允許計算收益和損失的體系--即使那些計算只是簡單的（例如在姐妹的交換例子中）1等于1，還是（例如在世仇的例子中）1減1等于0的問題。
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