那么，會(huì)不會(huì)是這樣的一種情況：屬于中原文化的夏朝，父系社會(huì)發(fā)展的水平很高。只是在被來自山東的新主子殷商征服之后，朝著母系社會(huì)“退化”了呢？這個(gè)可能性看來很小很小。一是按照理安·艾斯勒的理論，如果有一對(duì)鄰居，一個(gè)屬于父系氏族社會(huì)，另一個(gè)屬于母系氏族社會(huì)，那么，挑起事端并能打贏戰(zhàn)爭的，應(yīng)該是父系氏族社會(huì)的那一個(gè)。另外，《論語》中孔子曾說過這樣的話：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！边@里說的“諸夏”，當(dāng)指中原地區(qū)與夏王朝并存的眾多部落。孔子的這句話告訴了我們，總的看來，務(wù)農(nóng)的夏代，其父系社會(huì)形態(tài)的發(fā)展水平要低于東方和北方的少數(shù)游牧民族。在這句話中，孔子舉東方的夷和北方的狄，而不是提西方的戎和南方的蠻，似乎并不是無心的。我們知道：取夏而代之的殷商，來自于東方；而取商而代之的周，則恰好來自于北方。
但翻開史書，我們便不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)代，是淫亂得一塌糊涂的。王公貴族，違制多娶自不待言；貴婦們與人通奸鬧出丑聞的，也是不勝枚舉。比如鄭穆公的女兒夏姬，嫁給陳國的一個(gè)大夫，丈夫死后與陳靈公和另外兩個(gè)大夫集體通淫。后來，又嫁連尹襄老，丈夫在外作戰(zhàn)時(shí)，在家與繼子蒸淫。更為極端的例子，如衛(wèi)宣公、楚平王，給自己的兒子娶媳婦，得知兒媳婦漂亮后，就自己扒灰了。宋襄公夫人王姬，六十歲高齡時(shí)愛上了自己的親孫子公子鮑，強(qiáng)逼孫子和自己睡覺。為了公子鮑能最終繼位，還殺死了另外一個(gè)孫子。齊襄公和自己的異母妹文姜通奸，在文姜嫁給魯桓公做了魯國夫人后，還繼續(xù)和她通淫，魯桓公還因此而送了命。此外，《左傳》中還記載了大夫階層中類似于現(xiàn)在“換妻俱樂部”的情況，如慶封與盧蒲.的易內(nèi)而飲酒，再如祁勝與鄔臧之間的彼此通室等等。
周朝這種專偶制的不徹底，原因有很多。在武王伐紂的時(shí)候，聯(lián)合的部落達(dá)四百多個(gè)，可見當(dāng)時(shí)是多部落氏族并存的。這些部落落后的婚俗，對(duì)周難免有所影響。舉其大者齊國而論，齊國姜姓，“姜”、“羌”相通，可見是來自西方的游牧民族。建立封國后，齊國仍保留著游牧民族父系氏族早期的婚俗，即父系內(nèi)的族內(nèi)婚，這種現(xiàn)象在游牧民族中是十分常見的。故齊桓公多內(nèi)寵，姑表姐妹多人不嫁。晚至齊襄公，其與同父異母妹文姜通奸后，為了遮丑，竟下令全國家中長女不嫁，命其為“巫兒”，居家主祭。民間風(fēng)俗由此可見一斑。
再者，周以一個(gè)蕞爾小邦取殷商而代之，與殷人相比，無論在人數(shù)上還是在文化上，作為統(tǒng)治者的周人都處于劣勢(shì)。從許倬云先生的《西周史》中我們得知，周王朝的大多數(shù)封國起初并沒有明確的地望，被委以封國重任的貴族從周天子手中得到的，只是一些象征權(quán)力的禮器、服飾和若干建制完整的殷民部落。在各個(gè)封國中，殷人并不被當(dāng)作奴隸看待，而是協(xié)助周人，共同對(duì)封國內(nèi)的土著實(shí)行統(tǒng)治。在封國內(nèi)，周人和殷人建一個(gè)城郭并一起居住在里面，自稱“國人”；而生活在城外的土著，則被稱為“野人”。在邊患十分嚴(yán)重的燕國，殷人在國內(nèi)的地位幾乎與周人沒有什么差別；而在十分注重禮儀的魯國，殷人也保留著祭祀自己祖先的“亳社”。由此可以想見，殷人的母系社會(huì)結(jié)構(gòu)以及偶婚風(fēng)俗的遺存，在周朝建立后相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)，并沒有受到實(shí)質(zhì)性沖擊。
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