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人類的心靈——還能前進(jìn)多遠(yuǎn)？

在哪里它的膽大妄為會(huì)達(dá)到極限？

如果人類的邪惡與人類的生命

以一定的比例增長，

如果子孫總是在邪惡方面

超過他們的父輩，

那么

眾神只有再增加一個(gè)世界

才能容納所有的罪人。

——歐里庇得斯《希波里特斯》（公元前428年）

（歐里庇得斯（Euripides，?前480～前406）：希臘三大悲劇作家之一。寫有近90個(gè)劇本?，F(xiàn)尚存有19個(gè)。——譯注）

在戰(zhàn)后杜魯門總統(tǒng)的一次會(huì)議上，J.羅伯特·奧本海默（J.羅伯特·奧本海默（J.Robert Oppenheimer，1904～1967）:美國物理學(xué)家。1943年被任命擔(dān)任制造第一批原子彈的“曼哈頓計(jì)劃”的負(fù)責(zé)人。在他召集的科學(xué)家們的努力下，1945年制造出第一批原子彈。——譯注）——曼哈頓核武器計(jì)劃的科學(xué)總監(jiān)——悲哀地評(píng)論說，科學(xué)家們的手上沾滿了鮮血，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了罪惡。之后，杜魯門指示他的助手說，他再也不想見到奧本海默了。有時(shí)，科學(xué)家們由于做了壞事受到嚴(yán)厲批評(píng)，有時(shí)則是因?yàn)閷茖W(xué)可能被用于罪惡目的而受到警告。

更普遍的情況是，科學(xué)受到責(zé)備是因?yàn)榭茖W(xué)和科學(xué)的產(chǎn)品被認(rèn)為在道德上是中立的，在倫理上是模棱兩可的，既可以用來做好事也可以用來做壞事。這是一個(gè)古老的指控。它也許可以追溯到制作薄片狀的石制工具和火的使用的年代。由于人類的第一個(gè)成員誕生之前，技術(shù)就與我們的祖先一直相伴，我們是一個(gè)技術(shù)型的物種，因此，這個(gè)問題與其說是一個(gè)關(guān)于科學(xué)的問題，不如說是人類本性的問題。我這樣說并不意味科學(xué)對其成果的誤用可以不負(fù)責(zé)任。恰恰相反，科學(xué)負(fù)有重大的責(zé)任，它的產(chǎn)品威力越大，它的責(zé)任越大。

就像攻擊性武器和其市場派生物，對那些可以改變我們賴以生存的全球環(huán)境的技術(shù)的使用應(yīng)該慎之又慎。是的，迄今為止，我們的前輩已經(jīng)做到了這一點(diǎn)。而且，像我們一直在做的一樣，我們在開發(fā)新的技術(shù)。但是，當(dāng)我們一直具有的缺點(diǎn)與其破壞能力相結(jié)合的時(shí)候，我們就必須對自己提出更高的要求——在空前的整個(gè)星球范圍內(nèi)建立一種新的道德觀。

有時(shí)，科學(xué)家們試圖通過兩方面來達(dá)到這一點(diǎn)：一方面稱贊那些豐富了我們生活的科學(xué)應(yīng)用；另一方面，有意無意地遠(yuǎn)離那些同樣源于科學(xué)研究的死亡工具。澳大利亞哲學(xué)家約翰·帕斯莫爾在他的《科學(xué)及其批判》一書中寫道：

西班牙的宗教法庭試圖逃避燒死異端的直接責(zé)任，于是將他們交給了世俗政權(quán)。如果親自燒死他們，它虔誠地解釋說，將完全違背它的基督教教義。我們中很少有人會(huì)允許宗教法庭如此容易地洗掉手上的血跡，它很清楚會(huì)發(fā)生什么。同樣，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的技術(shù)應(yīng)用如果顯而易見——比如，一個(gè)科學(xué)家從事神經(jīng)毒氣研究——他就不能宣稱這樣一種應(yīng)用“與他無關(guān)”，其根據(jù)僅僅是軍方而不是科學(xué)家使用這種氣體去傷人或殺人。當(dāng)科學(xué)家為了獲得研究資金而主動(dòng)向政府提供幫助的時(shí)候，這種責(zé)任就更為明顯。如果一位科學(xué)家或哲學(xué)家接受來自海軍研究部這樣的部門的經(jīng)費(fèi)，那么，如果他知道他的研究對他們沒用，那么他就是在欺騙；如果他知道其研究有用，他就應(yīng)該對其負(fù)責(zé)。只要與他的工作的發(fā)明相關(guān)，他就會(huì)受到，而且應(yīng)當(dāng)受到贊揚(yáng)或責(zé)難。