宋王安石（１０２１-１０８６）撰。作為北宋時(shí)期著名政治家和學(xué)者的王安石，一生著述很多，此編即是其全部著述，除《周官新義》、《老子注》、《字說》等書以外的匯總，其中卷六十五《洪范傳》一書，是王安石諸多著作中非常重要的一部?！逗榉秱鳌芬痪?，宋代曾有單刻本傳世，《宋史。藝文志》，馬端臨《文獻(xiàn)通考。經(jīng)籍考》及《明史。藝文志》皆有著錄，清代以后，單刻本不傳。王安石借注述《尚書。洪范》來闡發(fā)自己哲學(xué)思想，故名之為《洪范傳》。王安石認(rèn)為，天地萬物都是由金、木、水、火、士五種物質(zhì)元素，即所謂“五行”變化生成的，他說：“五行，天所以命萬物者也?！薄拔逍幸舱撸勺兓泄砩瘢鶃碜蕴斓刂g而不窮者也，是故謂之行”。這就是作者根據(jù)樸素唯物論“五行說”所提出的宇宙生成論。至于“五行”所以能運(yùn)動(dòng)變化，王安石并不認(rèn)為有什么上帝鬼神在支配，而是由于事物本身“有耦”、“有對”。他認(rèn)為“五行之為物”，“皆各有耦”，而“耦之中又有耦焉，而力‘物之變遂至于無窮”。他所言的“有耦”，就是說“五行”及其他一切物質(zhì)性的東西，都是有對立面的矛盾存在。在書中，王安石又將事物變化的普遍規(guī)律稱之為“道”，“道者，萬物莫不由之也”?！暗馈迸c“五行說”的范疇是一致的。作者提出“五事以思為主”的命題，所謂“五事”，為貌、言、視、聽、思，強(qiáng)調(diào)人的思維的作用，并把視與聽放在思的前面，作為思的前提，“明則善視，故作哲；聰則善聽，故作謀”。這一認(rèn)識(shí)序次，符合唯物主義的認(rèn)識(shí)論。作者不主張人的本性先天注定，而肯定“愚者可誘而為智也”，“不肖者可革而為賢也”，這種觀點(diǎn)實(shí)際上是反駁了孟子的性善說和荀子的性惡說。總之，作者力圖用唯物主義觀點(diǎn)解釋《尚書》的《洪范》篇，并最終把《洪洪》中的“五行說”從前儒陳陳相因的神學(xué)說教中解放出來，這種對待儒家經(jīng)典敢于獨(dú)立思考，另立新說的創(chuàng)新精神頗具進(jìn)步意義。此書與王安石的另一部著作《周官新義》一樣，在經(jīng)學(xué)發(fā)展史上占據(jù)著特殊的地位。各種版本的王安石《全集》均收載此書，標(biāo)點(diǎn)本中以１９６２年上海中華書局版《王文公文集》、１９７４年上海人民出版社版《王文公文集》最佳。